《道德經》昆侖仙本與原本對照（收藏）

遵循師命，為了促進中華民族的偉大復興，為了促進中華道統的正本清源，為了促進道與量子真空零點場的研究，為了促進道學在全世界的發揚光大，布達佩斯俱樂部總干事、道家昆侖仙派傳人胡杰老師在布達佩斯俱樂部專家交流會上，部分公開了道家昆侖仙派珍藏的道德經昆侖仙本。該道德經昆侖仙本二千多年從未在世面上流傳過，歷來采用口承相傳。該道德經昆侖仙本共八千余字，擁有許多通行本未有的內容。該道德經昆侖仙本采用四字體，朗朗上口，是研究道德經以及修煉的珍貴資料。

《道德經》原文與仙本原文對照

總 章

昆倉仙本：

道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。

德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。

無名而名，天地之始；有名而名，萬物之母。

無衡而衡，尊德之初，有衡而衡，萬道之父。

原本：無總章內容。

第一章

仙本：

無欲觀妙，有欲觀微；微妙同出，異名同玄。

玄之又玄，眾妙之門；衡之又衡，萬靈之緣。

奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。

精精為徼，徼徼為微，微微為妙，妙妙為靈。

原本：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

仙本：

美之為美，善之為善；丑之為丑，惡之為惡。

有無相生，難易相成；高底相倒，上下相傾。

前后相隨，左右相稱；音聲相和，韻律相樂。

無為之事，不言而教；作而不辭，生而不有。

為而不恃，功成不居；是以不去，無名而歸。

圣人之美，在于華德；萬民之善，在于普道。

原本：

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音場相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第三章

仙本：

若不尚賢，使民不爭；若不貴貨，使民不盜。

若不見欲，使心不亂；縱欲必狂，狂兇必亡。

虛心實腹，弱志強骨；美愿健身，善意壯體。

民無知無，為無知為；為而無為，無不而為。

原本：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

仙本：

道沖而用，或似不盈；道凈而為，或明而通。

淵兮湛兮，萬物之淙；湛兮淵兮，萬物之源。

挫銳解紛，去雜除亂；采精奪華，和光同塵。

原本：道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

仙本：

天地不仁，萬物為芻；圣人不仁，百姓為芻。

天地之間，猶如龠乎？虛而不出，動而愈出。

多言數窮，不如守中；優言佳語，道者尊也。

原本：

天地不仁，以萬物為芻狗。對人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶囊迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章

仙本：

道丹不亡，是謂德健；德健之庭，玄妙之源。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，天地之根。

綿綿若存，用之不勤；錦錦若循，使之不損。

萬事含道，適返而生；萬情含道，滋懷而育。

萬民含德，待機而發；萬物含德，應時而放。

天地有仁，萬物為圣；圣人有仁，萬民為神。

原本：

谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

仙本：

大道甚遠，其存甚古；生天育地，莫可有始。

天長地久，不以自生；天乘地載，生而無終。

后身而先，外身而存；以其無私，故能成私。

善為道者，頂天立地；照耀萬物，故能成道。

原本：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

第八章

仙本：

有為有法，無為無法；不為不法，所為所法。

真為真法，全為全法；道為道法，德為德法。

居善地利，心善胸淵；與善誠仁，言善語信。

政善統治，事善明智；靜善良辰，動善吉時。

上善若水，利而不爭；惟所不爭，故而無憂。

無憂長存，長存泰然；眾人之惡，故幾于道。

原本：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。

第九章

仙本：

懸而吊之，不可久處；高而舉之，不可久立。

崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久懷。

持而盈之，不可其已；揣而銳之，不可常保。

金玉滿堂，莫能私守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂，身而引退；修身處事，乃和天道。

是以圣人，省已察人；斂已利人，含道而去。

原本：

持而盈之不如其已；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第十章

仙本：

載營抱一，能無離乎？專氣致柔，能無嬰乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？

生而蓄之，生而不恃；長而不宰，是謂玄德。

原本：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

第十一章

仙本：

輻拱其無，有車之用；址埴其無，有器之用。

鑿戶其無，有室之用；有以為利，無以為用。

圣人善無，以其為重；萬民視有，以此為寶。

君子有道，以無重用；百姓有智，以有善利。

原本：三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章

仙本：

五色目盲，五音耳聾；五味口爽，五香心芳。

馳騁發狂，貴貨行妨；為腹除目，取此去彼。

圣人貴實，以利萬民；百姓虛華，以用萬物。

原本：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

仙本：

寵辱若驚，貴大患身；貴以天下，可寄天下。

愛以天下，可托天下；天下而涵，道之所養。

圣人廣親，萬民博愛；天下為家，道之普華。

原本：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂龐辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

仙本：

視之不見，故名曰夷；聽之不聞，故名曰希。

揚之不損，故名曰精；搏之不得，故名曰微。

不可致詰，混而為一；其上不敫，其下不昧。

繩不可名，復歸無物；無狀之狀，無象之象。

玄奧實變，是謂恍惚；靈妙虛華，是謂惚恍。

迎不見首，隨不跟后；執古之道，以御今有。

能知古始，是謂道綱；善明今終，是謂道紀。

原本：

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不敫，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

仙本：

善為軍者，廣博神道。奧不可識，頑之為賓。

善為士者，微妙玄通；滌不可知，強之為客。

豫若涉川，猶若畏鄰；嚴若敬客，渙若釋冰。

敦兮若樸，曠兮若谷；渾兮若清，濁兮若凈。

清凈徐靜，安寧待動；保此道者，尚不欲盈。

夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。

圣人善新，萬民玄成；百姓好勤，萬物大就。

君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。

原本：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若冰凌；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

第十六章

仙本：

敬致虛極，信守靜篤；萬物并作，予以觀復。

夫物蕓蕓，各復其根；歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作則兇。

知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。

天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永禱。

原本；

致虛極守靜么。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不如常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

仙本：

太上有德，天地晴靜；太上有道，人民神圣。

太有上理，萬物精明；太肯智，萬事亨通。

上者知有，人無所敬；次者親譽，民有所敬。

再者畏侮，信而不信；下者怒罵，反而有抗。

猶其貴言，功成名遂；百姓解畏，方為自然。

原本：

太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章

仙本：

大道無廢，慈有仁義；智慧欲出，華有大偽。

六親補合，尚有孝茲；國家暉爛，尚有忠臣。

天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。

圣人保朝，持邦為身；百姓護國，執鄉為家。

原本：

大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝茲；國家昏亂有忠臣。

第十九章

仙本：

絕圣棄尊，利民萬倍；絕仁棄義，民復孝茲。

以武為文，故令所屬；見素抱樸，少私寡欲。

是以圣人，身立于民；無圣無尊，同于天地。

為人不驕，為事不狂；普華同等，載道樂俗。

原本：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝茲；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

第二十章

仙本：

絕學無憂，唯阿相和；至善無患，唯阿相處。

人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而無畏。

荒兮蕪兮，其未央哉；眾人熙熙，如亨泰牢。

蕪兮荒兮，如嬰胎焉；眾人攘攘，似登春臺。

乘兮秉兮，我獨迫逃；眾人聚聚，若入玉心。

秉兮乘兮，我獨逍遙；眾人號號，使俠瀛洲。

窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察悶悶。

若忽若晦，似無所智；若頑若鄙，貴求于母。

原本：

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所謂，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，秉兮乘兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有，而我頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章

仙本：

孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚。

其極無外，無外而在；其微無內，無內而存。

恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏極彤。

惚兮恍兮，其中有物；其物至寵，其寵極雄。

杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真極信。

冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙極靈。

幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光極芒。

默兮幽兮，其中有爛；其爛至輝，其輝極煌。

自古至今，其名不去；以閱眾甫，以此善哉。

古以德道，通于無極；今以道德，遍于無量。

原本：

孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

第二十二章

仙本：

曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一為天。

不自見明，不自是彰；不自伐功，不處矜長。

夫惟不爭，天下莫爭；委屈誠全，誠全道歸。

圣人明理，達事程全；全之求全，道之圓然。

原本：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：“曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”

第二十三章

仙本：

飄不終朝，漂不終日；希言自然，孰語善哉。

道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。

天在以敬，萬神俱守；百姓以敬，萬民供資。

圣人明道，不辭天地；百姓達理，不絕萬物。

原本：

希言自然。故飄風不終朝，聚雨不終 日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之，信不足焉有不信焉。

第二十四章

仙本：

躋者不立，跨者不行；自見不明，自是不彰。

自伐無功，自矜無長；其于道者，余食嗸行。

愛天樂地，循于天道；通理達情，惠于地道。

原本：

踦者不立；跨者不行。自郵者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長，其在道也曰：馀食嗸形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章

仙本：

有物混成，玄道而生；獨立不改，周行不殆。

寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其狀康康。

寥兮寂兮，后天之母；其體剛剛，其態柔柔。

強名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰遠。

太遠曰邇，太邇曰返；返而則往，往而則返。

道大天大，地大人大；城中四大，人居極大。

人太地太，天太道太；領中四太，道尊極太。

人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。

原本：

有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

仙本：

善為重者，莫于泰山；善為輕者，莫于鴻毛。

善為明者，莫于日月；善為晴者，莫于斗辰。

善為靜者，莫于汪洋；善為燥者，莫于烈炎。

善為君者，莫于皇王；善為臣者，莫于公侯。

重為輕根，靜為躁君；輕則失臣，躁則失君。

君子終行，不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。

是以圣人，敬天愛民；慈心開懷，博愛萬物。

天藏地遁，與神同等；普華萬民，道者德也。

原本：

重為輕根，靜為躁君。是以君終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

第二十七章

仙本：

善行無跡，善言無謫；善計無策，善算無劃。

善閉無開，善展無放；善斂無收，善觀無察。

善易不卜，善卦不占；善數不讀，善韻不詞。

常善救人，故無人棄；常善救物，故無物棄。

善人為師，惡人為資；不愛其師，如遇大迷。

不貴其資，雖智不慧；是為襲明，是為要妙。

圣人明道，尊師愛資；信迷仰慧，是為道通。

原本：

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

仙本：

知雄守雌，為天下溪；常德不離，復歸嬰兒。

知白守黑，為天下式；常德不忒，復歸無極。

知榮守辱，為天下谷；常德不足，復歸素樸。

樸散為器，則為官長；圣人之用，大制不割。

圣人樂天，豪放萬民；百姓樂地，普華萬物。

君子之道，是為道光；庶人之道，是為道華。

原本：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

第二十九章

仙本：

將欲天下，為而不得；天下神器，不可狂為。

狂者亡之，枉者敗之；執者失之，持者損之。

或行或隨，或噓或吹；或強或贏，或載或墮。

圣人用事，慎者為重；除甚除奢，去安去泰。

君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道穩。

原本：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹、或強或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

第三十章

仙本：

以道佐主，其主自貴；以德華民，其民自強。

師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

故善事者，不敢強取；勿矜勿伐，勿驕勿狂。

道佐兵強，其事好成；主貴民尊，其事好做。

原本：

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

仙本：

夫佳兵者，不祥之器；道者不處，君子惡之。

君子貴左，用兵貴右；偏將處左，主將處右。

吉事尚左，兇事尚右；以悲哀泣，以喪言禮。

是以殺人，不可得民；恬淡為上，勝而不美。

是以圣人，貴民得上；愛民如母，以為天德。

原本：

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章

仙本：

道常無名，天地非臣；王侯若守，萬物自賓。

天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。

人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。

猶如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。

原本：

道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

第三十三章

仙本：

恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。

忍人者能，自忍者耐；讓人者宏，自讓者寬。

觀人者慧，自觀者照；察人者聰，自察者晶。

知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。

知足者福，強行者志；其所者久，永生者壽。

原本：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

第三十四章

仙本：

大道泛兮，其可左右；萬物恃立，生而不辭。

愛養萬物，為而不主；無欲名小，萬物名大。

愛贍萬民，為而不王；惟我為小，萬民為大。

圣人功成，不為有名；終不為大，故能成大。

君子道成，其名不揚；奉天孝地，道者貴也。

原本：

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章

仙本：

得天待地，萬象奇新；得人待民，億炁祥禎。

銳孔之眼，天地明象；針尖之點，天地曉位。

若執大象，天下必往；往而不害，安定平泰。

樂與施餌，過客欲止；道之出口，淡其無味。

視之不見，聽之不聞，使之不既，用之不勤。

是以圣人，貴天貴地；尊人尊民，是為道親。

原本：

執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

第三十六章

仙本：

道者奇之，其形不類；德者奇之，其貌不比。

將斂必張，將弱必強；將廢必興，將奇必正。

以柔勝剛，經弱勝強；魚不離淵，龍不脫澳。

國之銳器，不可示人；以此永盛，是謂微明。

原本：

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

仙本：

太德棄德，是以尊德；大德丟德，是以貴德。

上德無德，是以有德；下德持德，是以無德。

太德全為，大德真為；上德無為，下德有為。

太仁綜為，大仁所為；上仁不為，下仁而為。

道而后德，德而后仁；德為道華，仁為道精。

原本：

道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章

仙本：

夫大道者，至公之精；故大德者，致私之華。

道常無為，無為自華；為而無為，萬物自歸。

華而欲作，無名之樸；歸而欲鎮，無名之素。

無名樸素，欲將以靜；晴靜而為，天下自整。

原本：

上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後義。失義則後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。以是大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

仙本：

道者貴一，造化之精；德者尊一，華華之妙。

天得一晴，地得一寧；人得一壽，神得一靈。

谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。

貴以賤本，尊以鄙根；高以底礎，上以下基。

皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。

原本：

昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉珞珞如石。

第四十章

仙本：

夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自強。

返者道動，弱者道用；逆者道進，順者道退。

物生于有，有生于無；無為道初，有為道始。

萬物居道，優生佳華；天栽地培，是為道晉。

原本：

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章

仙本：

大士聞道，做而修之；上士聞道，勤而行之。

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑大怒。

明道若昧，講道若退；夷道若類，希道若聚。

泰德若辱，修德若谷；廣德若欠，建德若偷。

大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形。

德真若渝，道隱無名；唯善道成，唯功善德。

君子善德，以利萬民；圣人善德，以利百姓。

百姓善德，以利萬物；萬民善德，以利眾生。

原本：

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。明道若昧。講道若退，夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

第四十二章

仙本：

道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生萬物。

負陰抱陽，沖氣以和；天地交泰，萬物翀華。

負陽抱陰，正氣以秀；天地華育，萬物優美。

人之所惡，王公為稱；民之所懷，萬物為科。

損之而益，益之而損；人之所教，以為教父。

原本：

道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

第四十三章

仙本：

天下至極，敗于至微；侵之無備，襲之無兆。

天下至柔，馳騁至堅；入乎無間，出乎無隙。

無為有益，不言之教；不為之益，天下希之。

是以圣人，貴極尊微；成以極極，就于微微。

原本：

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。

第四十四章

仙本：

名身孰親，體貨孰多，甚愛必費，多藏必亡。

知足不辱，知止不殆；方可長久，故能永存。

是以圣人，貴身疏名；貴體疏貨，愛道藏德。

原本：

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

第四十五章

仙本：

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。

大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。

大辯若訥，其用不諱；大論若詰，其用不詐。

躁勝寒冷，靜勝炎熱；晴精仲整，天下自統。

原本：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

仙本：

天下有德，萬民以勤；天下失德，萬民以亂。

天下有道，走馬以糞；天下無道，戎馬生郊。

罪大可欲，禍大不足；災大貪圖，咎大欲得。

原本：

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。

第四十七章

仙本：

不出門戶，遍知天下；不窺窗牖，預見天道。

其出彌遠，其知彌少；不行而知，不見而名。

不作貴賓，即可利民；不作尊主，施發天德。

其貴不作，大貴越多；其尊不作，大尊越圣。

原本：

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。

第四十八章

仙本：

為學日益，為道日徇；徇之又徇，以至無為。

無為而為，天下禧事；有其禧事，以取天下。

原本：

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

仙本：

圣人無心，百姓為心；圣人無意，百姓注目。

善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。

圣人含德，天地發仁；百姓含德，社稷發義。

萬民含德，待機而發；萬物含德，應時而放。

原本：

圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

仙本：

出生無死，生生之厚；有生無亡，華華之愛。

圣人有德，萬民無死；百姓有德，萬物不亡。

圣人喜天，萬民樂地；百姓華道，萬物普天。

原本：

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

仙本：

道生德蓄，物形成勢；德生道華，惟象命革。

生而不有，為而不恃；長而不宰，是謂玄德。

尊道貴德，常而自然；行道尚德，自然而然。

原本：

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

仙本：

先天為始，始而無始；后天為母，母而有母。

既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。

既用其子，復守其母；既衛其始，沒有不殆。

塞兌閉門，終身補勤；開兌濟事，終身補救。

見小曰明，守柔曰強；開光復明，無遺身殃。

通陰達陽，是為侑道；知實明虛，是為侑德。

通道明道，通德明德；此為奇智，神慧襲常。

故弄玄妙，是為道神；善解妙玄，是為德祥。

原本：

天下有始，以為天下母。既得其母，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

第五十三章

仙本：

介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好徑。

朝田荒蕪，倉虛鍋盡；厭飲惡食，是謂道乞。

財貨有余，唯威施畏；是謂道侉，非真道德。

圣人明道，道用無窮；庶人明道，用道廣大。

百姓樂道，萬物并優；萬民樂道，萬物精美。

原本：

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。

第五十四章

仙本：

善為道者，建而不拔；抱而不脫，祀而不輟。

修身德真，修家德余；修鄉德長，修國德豐。

修天德普，修道德華；以身觀家，以鄉觀國。

以地觀天，以道觀德；以德注世，天下善哉。

原本：

善建者拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章：

仙本：

抱道之寬，同于玄母；含德之厚，比于赤子。

毒蟲不蟄，惡龍不觸；猛獸不據，攫鳥不摶。

軟骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。

幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。

原本：

含德之厚比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

第五十六章

仙本：

智者不言，言者不智；若不言智，是謂玄同。

塞兌閉門，挫銳解紛；和光同塵，為天下貴。

圣人不言，君子不語；以身而為，道者啟也。

原本：

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。入為天下貴。

第五十七章

仙本：

以正治國，以奇用兵；以法利地，以象取天。

天下多忌，民而彌貧；天下多諱，民而越窮。

王多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起。

法多彰令，盜賊滋擾；官多迫壓，國民滋抗。

無為自華，無事自富，無奢自整，無欲自樸。

原本：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰資賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。

第五十八章

仙本：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民快快。

福禍所倚，禍福所伏；熟智其極，無其正邪。

善正為奇，復奇為邪；民迷其久，必有所暴。

方而不割，廉而不劌；亮而不肆，光而不耀。

圣人照民，不迷其心；道心大明，此為德輝。

原本：

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

五十九章

仙本：

治人事天，是謂早服；從道積德，是謂無剋。

莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。

深根固蒂，可以長生；長生久真，道炁長存。

原本：

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章

仙本：

道蒞天下，其神不神；德蒞天下，圣人同民。

道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。

互為相和，道之交焉；互為相往，德之歸焉。

原本：

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

仙本：

天下交牝，以靜勝牡；以靜待動，以動制靜。

天地孕靜，萬物育動；動靜相應，各得其所。

天地旋轉，日月輝煌；百姓做作，萬物優美。

原本：

大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十二章

仙本：

夫大道者，天地之奧；故大德者，萬道之寶。

美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。

是以圣人，以道治世；以德理民，此為德尚。

原本：

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章

仙本：

天為吉事，報怨以德，地為善事，加情盡義。

國難其易，為大知小；得成其敗，總統明細。

輕諾失信，重訟必生；圣人猶難，終成無難。

原本：

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第六十四章

仙本：

其安易持，未兆易謀；其脆易破，其微易散。

為之未有，治之未亂；法之未作，理之未成。

合抱之本，生于毫毛；九層之臺，起于細土。

千里之行，始于足下；萬海之航，終于手上。

妄為得敗，強持者失；無為無敗，無持無失。

慎終如始，則無敗事；以輔萬道，自然而德。

原本：

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

第六十五章

仙本：

以道明民，以慧理人；常智楷式，是謂玄德。

以德照天，以道普地；常覓模忒，是謂玄衡。

圣人有道，以民為天；以物為地，是謂玄道。

君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是謂玄名。

原本：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

第六十六章

仙本：

大海汪洋，以其善下；下而愈下，極下不下。

泰山巍峨，不辭微埃；微埃積塵，基于大地。

圣人欲上，以其言下；君子欲貴，不鄙凡民。

處人不重，用人不害；以其不爭，莫能與爭。

是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是謂道精。

原本：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章

仙本：

夫大道者，其德細也；吾有巨寶，保而持之。

一慈二儉，三穩四重；審視察明，不枉為先。

以戰則勝，以守則固；天神保護，地神佐佑。

圣人慈儉，萬民鞠躬；君子穩重，百姓盡垂。

是以圣人，忠心天下；萬民為孝，此為道泰。

原本：

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

第六十八章

仙本：

善斗不武，善戰不怒，善待不徼，善勝不爭。

用人之力，是謂配天；啟人之慧，是謂得天。

是以圣人，藏武息怒；以待而勝，是為道統。

原本：

善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

第六十九章

仙本：

用兵至言，為客而退；禍于輕敵，輕敵喪寶。

抗兵相加，哀者必勝；兩軍對峙，慎者必利。

圣人之勝，哀其萬民；君子之利，慎其百姓。

原本：

用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

第七十章

仙本：

易知易行，天下有宗；夫惟無知，是以我知。

知我者希，則我者貴；是以圣人，被褐懷玉。

原本：

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

第七十一章

仙本：

知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。

圣人不病，以病利病；是以不病，然而無病。

原本：

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

仙本：

民不畏威，剛威柔勇；民不怕兇，智敢慧猛。

無狎民居，民無所憤；無厭民生，民無所怒。

夫惟不厭，是以無阿；自知自明，自受自尊。

原本：

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

仙本：

狂猛者殺，智勇者活；或利或害，天之所惡。

不爭善勝，不言善應；不取自至，不召自來。

憚然善謀，繡哉善計；天網恢恢，疏而不失。

圣人善謀，百姓善計；謀利計活，是為道滋。

原本：

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。憚然而善謀。天網恢恢疏而不失。

第七十四章

仙本：

民不畏死，何以死懼；民常畏死，天下怪者。

執剎常敢，司剎常敢；妄剎狂斫，必有自傷。

圣人理世，治而不剎；民以待用，是以道備。

原本：

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章

仙本：

稅多民饑，官多世亂；民饑輕死，是以難治。

求生之厚，民以安生；謀賢之惠，民以貴活。

是以圣人，重民輕官；世之長安，此為道和。

原本：

民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章

仙本：

民生柔弱，其死堅強；草木柔脆，其死枯槁。

堅強生徒，柔韌活徒；強大處下，柔弱處上。

圣人治世，用堅使柔；啟韌發強，此為道廉。

原本：

人之生也柔弱，其死民堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章

仙本：

夫天之道，猶強弓乎？高者仰之，下者舉之。

余者損之，欠者補之；為而不恃，功成不處。

對人之德，含天納地；臺舉萬民，是為道均。

原本：

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪？

第七十八章

仙本：

柔弱于水，堅強莫勝；以柔剋剛，以弱勝強。

正言若反，奇語若抗；善覺好悟，道者慧也。

受國之垢，社稷之主；受國不祥，天下為王。

是以圣人。載道參天；稟德普地，是為道理。

原本：

天下莫柔弱於水。而功堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

第七十九章

仙本：

和大余怨，安可為善；執契不責，有德司約。

無德司徹，天道無親；常與善人，無親而親。

是以圣人，道成德就；同于萬民，是為道仁。

原本：

和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。

第八十章

仙本：

廢王之尊，利民萬倍；大邦分治，小國寡民。

百姓同尊，萬民俱富；甘食美服，安居樂俗。

圣人之道，代天普華；萬民以尊，是以德尊。

原本：

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

第八十一章

仙本：

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。

智者不博，博者不智 ；與人愈有，為人愈多。

萬民之道，忠信君主；萬物之道，忠信人主。

天地之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

萬民之德，普于天地；萬物之德，華于人民。

天地之德，普華眾生；圣人之德，教化萬民。

萬物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。

萬民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。

原本：

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人已愈有。既以與人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不爭。