風水鼻祖名著《葬經》原文+譯文

《葬經》全文不到兩萬字，卻系統地闡述了風水的五大核心理論：

一是乘“生氣”論；

二是“得水”論；

三是“形勢”論；

四是“神砂”論；

五是“地氣”論。

這正是此書稱奇之處，誰曾想一千八百年前，先哲們對“氣”的認知，對天地人之間關系的領悟，竟是如此透徹明了。至此庚子清明，略作直解，以安天下先祖，祈福于后世而隆昌。

《葬經》作者是郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

《葬經》原文

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰：氣乘風則散界水則止。

地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。回復終始，法葬其中，永吉無兇，夫土欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如割肉，水泉砂礫。皆為兇宅。山者勢險而有也，法葬其所會。乘其所來。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測其方位。玉尺度其遠邇。藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經曰，深淺得宜，風水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八風。內秘五行。天光下臨。地德上載。陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經曰：葬山之法。若呼谷中。丘壟之骨。岡阜之支。氣之所隨，支欲伏于地中。壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔。壟葬其麓。卜支如首。卜壟如足。形勢不經。氣脫如逐。風水之法。得水為上，藏風次之。經曰：外氣行形，內氣止生。夫外氣所以聚內氣。過水所以止來龍。千尺之勢宛委頓息。外無以聚。內氣氣散于地中。經曰：不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣。龍虎所以衛區穴。疊疊中阜。左空右缺。前廣后折。生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴。敗郭之藏也。夫以支為龍虎者。來止足跡乎。岡阜要如肘臂。謂之懷抱。以水為朱雀者。衰旺系乎形應。忌夫湍激。謂之之悲泣。朱雀源于生氣。派于未盛。朝于大旺。澤于將衰、流于囚謝。以返不絕。法每一折。儲而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源。其去無流。經曰：山來水回。貴壽而財。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和。童山不可葬也，氣因形來。而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會。而獨山不可葬也。經曰：童、斷、石、過、獨生新兇消已福。

夫重岡疊阜。群壟眾支。當擇其特大則特小。小則特大。參形雜勢。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若連。其原自天，若水之波。若馬之馳。其來若來奔。其止若尸。若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊。若橐之鼓。若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤。禽伏獸蹲.萬乘之尊也。宛委自復。若踞而候也。若攬而有也。欲進而卻。欲止而深。來積止聚。沖陽和陰。土高水深。郁草茂林。貴若千乘。富如萬金。天光發新。朝海拱辰。龍虎抱衛。主客相迎。四勢端明確。五害不親。十一不具。是謂其次，經曰：形止氣蓄化。生萬物。為上地也。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣。遺體受應。經曰：氣感而應，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應。木華于春。栗芽于室。

夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。后為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢反此。法當破死。故虎蹲謂之卸尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者騰去。經曰：勢止形昂，前澗后岡。龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。

穴有三吉。葬有六兇。天光下監。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽沖和。五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑福恃勢為四兇。僭上逼下為五兇。變應怪見為六兇，經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。占山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀。兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災舍焚倉。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側壘。后岡遠來，前應曲回。九棘三槐。如萬馬。自天而下，其葬王者，勢如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢如重屋。茂草喬木、開府建國。勢如驚蛇。屈曲徐斜、滅國亡家。勢如戈予。兵死形囚，勢如流水。生人皆鬼。夫葬勢與形順者吉。勢興形逆者兇。勢兇形吉。百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。

《葬經》譯文

原文 : 葬者，藏也，乘生氣也。

【詳解】所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里所說的藏，是與葬互聯系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳墓，即陰宅。后來演化為人生前的住宅，即陽宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念。陰宅，以漢民族來說，有殯儀館、公墓、死者紀念塔、紀念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳墓等。陽宅，以現代含義，應該包括有人生前生活方面和生產方面的陽宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場所。在生產方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機場等。群居的村落、墟鎮、城市、田莊等。凡屬人生前的活動場所都屬于陽宅。要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

原文 : 夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

【詳解】所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》說的”太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內外的相互斗爭到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴散就噫而成風。相互斗爭到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風、云、雨都是由生氣的變化而成。總的說來，在地中發生發展變化運動的陰陽氣，就稱為生氣。

徐弘里補注 :陰陽二氣的運動規律是，以擴散方式，從內向外的運動形成風、從下向上的運動形成云、從上往下的運動形成雨，在地球表層內運動的聚集而不擴散的陰陽二氣，叫做生氣。地:天地之地，地球表層、大地。地中:即地面以下。生氣指以向內聚集方式運動的陰陽二氣。從內向外、從下向上、從上往下以擴散方式運動的陰陽二氣是死氣。以伏羲八卦為例，陰陽二氣從乾至兌至離至震至巽至坎至艮至坤的運動過程，是陰氣的聚集與陽氣的擴散;陰陽二氣從坤至艮至坎至巽至震至離至兌至乾的運動過程，是陽氣的聚集陰氣的擴散。八卦之三卦爻，上爻為一類，中爻為一類，下爻為一類;從上至中至下，是陰長陽消;從下至中至上，是陽長陰消。當時者旺，未來者生，已過者死。

原文 : 生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【詳解】生氣在地中發生、發展、變化，發出地面而生乎萬物。反過來說，世界的萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣。因而父母和人子的生氣是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應。所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣，活遺體受蔭，必須使人子的陽宅風水乘生氣。所謂”受蔭”，就是受到庇蔭、保護和庇護。死遺體受蔭就是尸體或骸骨保留得長久，活遺體即人子受蔭是屬于潛科學范疇，涉及到尸體陰宅、活體陽宅與人子的三者關系，將在下文詳解。

徐弘里補注 :本骸,指父母(祖先)的骸骨。遺體:指父母(祖先)的活體后代。

原文 : 蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云 :氣感而應，鬼福及人。

【詳解】生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致。凝結的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。經書說:反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都能感應于人子，乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。

原文 : 是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

【詳解】所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時候也會發芽，都是因為地中生氣運動變化所致。地中的生氣我們用肉眼是看不見的，怎樣知道它的變化呢?可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波、若馬之弛的勢就知道。它的積聚，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使積聚的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所采取的方法和措施，就稱之謂風水。

原文 : 風水之法，得水為上，藏風次之。

【詳解】扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。所謂藏風，并不是其他風水經典和歷代許多術者說的蔽外來”空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這里所說的風是生氣噫而成的風。是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該是使生氣不噫，防止向四面八方擴散，即是說扦墳墓要密封，或進葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產，就謂之藏風。由于藏的主旨是乘生氣，得水則可以得到較旺盛的生氣，所以，葬法以得水為上，而藏風次之。

原文 : 氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰 :外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰:淺深得乘，風水自成。

【詳解】得水固然為上，即使水源過長、流量過大，生氣過于旺盛而外溢，還是可以使其靜止，余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可能聚積使其不擴散。經書曰:外溢的生氣(指風)到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。經書還說:氣盛的可以淺葬，余氣就要深葬，淺深乘的適宜，風水自然是好的。生氣這一概念必須弄清楚，生氣是陰陽二氣的總稱，是土生的，生氣又生水，生氣內在的矛盾是陰陽氣的對立統一，是處在不斷的發生發展運動變化之中，世界萬物是在”斗爭—-統一—-斗爭”的往復過程中而產生的，它是”行乎地中”的，所以，在地中的陰陽氣才稱為生氣。以地球來說，處在地表外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應稱為外氣。”氣藏土中”，謂之生氣也不能稱為內氣。本節所稱的外氣是以葬法而言，所謂內氣，是龍氣和龍虎氣。所謂外氣，是指堂氣，龍虎外的水和隔水的萬物都稱為堂氣，也可以稱為朱雀氣。《葬書》說，”以水為朱雀者”，可見朱雀不是專門指水。在古代主要指朝應水和朝應峰，在現代應當指堂前的所有事物。

原文 : 土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸 (音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜淺。經曰:土行氣行，物因以生。

【詳解】這里說的土，是指”上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現代話來說，就是地球的表層。以地理術術語來說，就是除水以外的龍脈。土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母。有生氣才會有水。就是說，土生生氣，生氣生水。生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜葬深。而在平坦的地方，水較多，生氣比較旺盛，所以要淺葬。《經書》說:土發生變化，生氣也發生變化，土多質好，生氣就多，質量也隨之好，水也就多，質量也就好。世界萬物就是因土的變化隨之生氣發生運動變化而產生的。(多與好，是指生物的生長需要而言)

李定信注 :上述是《葬書》說明葬的主旨“乘生氣”，并介紹了生氣的概念、性能以及對陰陽宅的（人）作用，下面便是介紹葬法了。

原文 : 葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰 :不蓄之穴，腐骨之藏也。

【詳解】葬山的方法，即陰陽宅的選址(點穴)，布局、排(放)水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建筑設計等，以察勢最難，其次是觀形，方術即理氣則比較容易。什么叫做勢和形呢?勢與形，統稱為形勢，也稱為巒頭。方，即理氣。形勢就稱為形法，理氣亦稱理法。勢是生氣的發生發展運動變化的跡象，是動態。形是生氣的靜態，靜止的現象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬于勢。朝應峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬于形。在本節以遠方來的稱為勢，近處結的稱為形。凡是從遠方來的動態勢，與近處生氣靜止所結的靜態的形是順的，即是說什么來勢，就應該結什么形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢與形順者，主吉。凡屬勢與形不相適應的，例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀，勢與形兩不相適應，是謂勢與形逆，則主兇。若勢兇形吉，主福不多;勢吉形兇，災禍立至。由此看來，勢與形要相適應，而且形比勢要重要一些。如果屈曲委婉之勢立即勢止結穴，而明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內氣，內氣也就會散于地中。這樣的穴位，經書說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

原文 : 上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

【詳解】如是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死尸，一動也不動。其過峽束氣，中間如燕息的細小。其展氣起峰像懷有萬寶的龐大，之玄靈活秀麗，好像具有萬膳潔齋一樣。總之，龍的來，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴。李定信注:如此擇意，令人費解何龍、何勢或何形也。

原文 : 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陰和陽。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰 :形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

【詳解】地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢。山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即草蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北，又復直行，又再回環。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱攬著什么東西。又好似欲進而欲退，欲靜止卻又深來。行龍象這樣的積止又聚集，陽氣和陰氣既斗爭又統一，即九六沖和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以經書說:這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱為上地。

原文 : 地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰 :地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無兇。

【詳解】本節所說土地，土，是指隴龍，即高山龍;地，是指支龍，即平地龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。無論是瓏龍或支龍，分支以后的生氣，都是從分支的地方，另起的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鐘。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，為察其行勢，束氣時要隱隱，即微小得好似看不見;展氣時，要隆隆龐大。要之玄屈曲，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。經書說:平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來，交會于龍終之前而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順是葬于龍盡氣鐘之處，就永吉無兇的。

原文 : 夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

【詳解】在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚于明堂，選址點穴當區別其特殊的龍脈。如眾龍眾支都很大，則選取小的，群龍眾支都是細小秀麗，則選取大的。參差不齊的形和險惡的勢，而且來龍穴(主)和水口、朝應的峰砂(客)都是同樣的險惡雜勢，決不可以葬。

原文 : 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支隴之止，平夷如掌。故經曰 :支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。

【詳解】若是支龍在地中伏行，而隴龍在地上屹立高聳，無論是支龍或隴龍的勢止氣鐘，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點穴。所以經書說:平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴要點在山腳下。否則，葬法不合度，即山地龍若葬在最高處，平地龍若葬在低處，那就要脫氣，即擴散生氣。

原文 : 夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

【詳解】其意以尋穴之難，雖差之毫厘，遠之千里也。

原文 ： 山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

【詳解】李定信注:本節總論葬法。山，指來龍。來龍的龍勢若險要，必定有吉穴。葬法是葬其所會。即群龍眾支會聚之所。要乘生氣必須要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鐘而諸水會聚之處。審其所廢，即審察來龍是否為斷山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。擇其所相，即審擇來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清澈，朱雀峰是否尖圓高聳方圓秀麗等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，形法方面的植樹造林等。坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對閉塞而遲緩的生氣要使之暢通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以通生氣。對于總合聚集的生氣要穩固以防其擴散。對外防止四面八方生氣噫而成風(外藏八風)，對內要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指”五土四備”的土)就自然印滋棺木骸骨。對上應天星，對下合地德，使九六沖和而不干不濕、不高不低、不寒不熱，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具備。因此，君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在術者智力，按照上述規律類推，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

徐弘里補注 :勢險，勢即百尺為形，千尺為勢的勢，指較遠之山峰、山脈，其勢即后文勢如萬馬、勢如巨浪、勢如降龍、勢如重屋;險，非險要之險，指天然屏障。勢險指遠處有雄偉、秀麗、有情的山峰、山脈作天然屏障。

原文 : 天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

【詳解】天光發新是天星說，言天上諸星喜悅有情地發光，全部都拱向北斗，是喻明堂內所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂內諸朝水，都流向庫墓休囚之位。辰，指墓穴和庫墓。穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴和龍虎是主，朝應砂、水是賓。而賓之形如拜揖拱向主方，而主以向賓表相迎，是謂主客相迎。四勢端明，即左龍右虎、前朱雀后玄武的形顯端莊嚴明。貴乎趨揖朝拱，端嚴而不鼓側，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉!更欲不親五害。五害不親，指不受蟲、鼠、蛇、蟻、蝎五害侵犯。十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。李定信注:定穴扦穴，除上節為第一要求外，本節所說為其次。

原文 : 經曰 :山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

【詳解】經書說:朝應峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲回環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山不秀麗、形狀怪異，而水又直流出去，就要主應虜王或滅侯了。

徐弘里補注 ： 山來水回，指山環水抱。山囚水流，指山不環抱、逼壓、反背無情，水直來直去

原文 : 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉 ,水泉砂礫，皆為兇宅。

【詳解】穴場的土欲細嫩，潤而無余氣，即潤而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具備金木水火土五色，即具備所有元素。若是土干如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水分的細砂小石一樣，如此的土質都是兇宅。

原文 : 經曰 :地有四勢，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

【詳解】經書說:”四勢”與”八方”，是以穴場為中心，專指穴場的四面八方，是活動性的。穴場的四勢，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。朝應峰是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內(穴場)彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順俯。這樣的四勢就可稱為吉地。形勢反此，就主應破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜尸，龍踞，即龍單獨蹲著，謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鐘，謂之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為兇藏。

原文 : 蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰 :騰漏之穴，敗槨之藏也。

【詳解】李定信注:由本節看來，噫氣是會散生氣的。所謂噫氣，就是生氣的擴散，噫氣是多方面的，如生氣的外盈而外溢，即來龍生氣強盛，無龍虎衛穴，或扦穴不正，陰宅封閉不妥，陽宅通風不良等，都會噫氣。為防止生氣擴散，須龍虎來衛區穴。但是疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎和隨龍水，前面又是曠野，無砂水或砂水不秀麗，后山又是破折，像這樣的穴場，生氣就是散于飄風，即生氣噫而成風。所以經書說:是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

原文 : 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

【詳解】土圭是羅盤的始祖，古人于地中豎桿觀日景以定方位節候而制的工具。在羅盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時針方向排列。在晴朗日照天，可豎中央小桿以觀日影，而測定方位和時辰。玉尺，已無考了，在江西贛州地區，地理術用的尺度有三種:一、魯班尺，比過去的老尺和現行的市尺要長些。贛南民間泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸……三、門光尺，每尺有財、病、禮、義等八寸，每寸長是魯班尺的一寸八分，八個字共計魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計算門的大小尺寸用的。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。就是以土圭來測定方位，以玉尺來度量遠近。若以龍的分支為龍虎，其來與止好像是岡阜的足跡，即不宜高，其形如肘臂向內彎曲，稱為龍虎環抱。要加以說明的是，龍虎有兩個概念:一、衛區穴的龍虎，在明堂屬于主方，其來止必須跡乎崗阜，而穴與龍虎之間不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬于賓方，就不可以衛區穴了。二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊的山峰或支脈都屬于四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱白虎方，凡屬穴場后方的，就謂之玄武方。凡屬穴場的前方，就稱之朱雀方。若是以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形應，以之玄屈曲，悠揚清澈為盛，以混濁直流為衰。忌湍激，若是湍激，就稱為悲泣而不潔。

原文 : 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。

【詳解】朱雀源于生氣，朱雀指水，水是源于生氣，以步砂量水的長生十二宮來說是處于胎養宮位。派于未盛，未盛即是將盛，水是將盛于分支的合流，處于長生十二宮的長生宮。朝，言國家辦事之舉，如群臣會聚的朝堂，朝于大旺，即諸水合聚于大旺，即長生十二宮的帝旺宮位。澤，即余氣，澤于將衰，即水的大旺之余，就是水的將衰期，即處于衰宮。囚謝，是禁錮，水流于囚謝，即禁錮于海或大湖，即處于病、死、墓、絕宮位。以返不絕，水的運動變化規律，就是循著從生至旺、經衰到死的循環往返過程而運動變化。納水的方法，要求水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲留，即舍不得流出水口。而水的發源地遠，群山遮蔽，看不見其來。流出去，要水口禁閉，而看不見其流出。

徐弘里補注 :：朱雀，指前朝或向上;源于生氣，指發源于陰陽之氣;未盛，指生，即生旺死之生;朝于大旺，朝指向上，大旺即是盛，生旺死之旺;澤于將衰，澤指水之寬大處，將衰，指非衰敗之位，即旺處，旺極之后而衰;流于囚謝，流指去水，囚謝指衰敗，即是死，生旺死的死。本節前六句是講，朱雀(朝峰、朝水、向)發源于陰陽二氣，來脈要在生旺之位，向首之朝峰、朝水要在旺位，可見的寬大之水亦要在旺位，去水要在衰死之位。

原文 : 經曰 :外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。

【詳解】所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會聚的地方，所以砂、水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。”過水所以止來龍”，所謂過水是指隨龍水，龍盡處的左右水，在穴前將來的水，就稱為過水。來龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會，就是止住了來龍往前奔騰，所以謂之過水所以止來龍。來龍從遠方千尺之勢，到了結穴之處為過水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鐘。堂前又有砂水向穴場朝拱前親，而后面又是禽伏獸蹲作為倚靠。如此的前親后倚，就是吉藏了。

原文 : 勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有垅中峙，法葬其止。

【詳解】李定信注:本節述勢。勢如萬馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢如巨浪，起伏奔騰，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次于從天而降，而環山水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，次于降龍，起伏不太大，而草木茂盛，是開府建國的京都。勢如驚蛇，仿佛是打草受驚的蛇，屈曲而沒有規律，是要滅國亡家的葬地。勢如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢如伏扆，好似背負屏障，并且有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

原文 : 王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇兇危，形類百動，葬著非宜，四應前按，法同忌之。

【詳解】李定信注:前節述勢，本節專述形。主王侯的穴位，其形像燕子窩，周圍高而中央低陷，應葬在凹部，可以得到豐厚的祭肉，以及分封諸侯。形如軍壘之側，一層層的岡巒從遠方而來，堂前朝應水屈曲如環，就主出九棘三槐。形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。形如戴了帽子，永遠都會昌盛。形如算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。形如灰袋子，主陽宅會有火災。形如翻沉下的船，婦女要生病，男子入班房。形如橫放的桌子，主應斷裔絕孫。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形若像仰放的刀，主應而伏逃。牛臥倒、馬奔馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿(音元爬行動物體大)鼉(音馱鱷魚的一種)鱉龜等等各種形的穴場的好壞，必須以穴場的水來區別。雖然牛是主富，鳳是主貴，蛇就主兇危。但它們的形象不是靜止的而是運動變化的，隨便葬是不適宜的。四周的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌。

原文 : 山之不可葬者五 :氣以生和，而童山不可葬也;氣因勢而來，而斷山不可葬也;氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰:童斷石過獨，生新兇，消已福。

【詳解】不可以葬的山有五種:第一，生氣貴于生和，生，是發生、產生，即陰陽的斗爭;和，是生氣所產生之物。童山生氣薄弱而不生物，因此，童山不可葬。第二，氣因勢來，生氣的發生發展運動變化由龍勢來體現，凡被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。第三，氣因土行，生氣是土形氣行的。因此沒有土的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。第四，氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鐘，因此勢未止，即龍仍在中途奔騰的過山，沒有諸水會聚，群砂聚集，不可以葬的。第五，氣以龍會，周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山不可以葬。李定信注:過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨山，是龍盡氣鐘，無脈過前面的山。前者，無群砂翕(音熙:和順)聚諸水交會之處，而后者有諸水會聚，群砂翕聚的明堂。經書說:童山、斷山、石山、過山、獨山都不可葬，如果葬了就要產生新的災禍，或消除已得到的福氣。

原文 : 經曰 :穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇。經曰:穴吉而葬兇，與棄尸同。

【詳解】經書說:”穴有三吉”。神，本是指發生萬物的天帝，這里是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔、即望朔，，這里是指用事的年月日時。藏神合朔是說葬要乘生氣合吉時，神迎鬼避是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來，龍氣聚的，穴內要金木水火土五土的各種元素四季俱備，稱為二吉。察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。一兇，陰陽差錯。乾為陽，坤為陰。龍屬陽，水屬陰。把陰作陽處理，或把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。二兇，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選吉日良辰，所謂”不得真龍得年月，也應富貴發人家”。因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇。三兇，力小圖大。龍氣微弱，就不應扦大，如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或更多，就稱為力小圖大。四兇，憑恃福力。認為自己有福力，可不必禁忌一切，亂扦就可得到好地，就稱為憑恃福力。五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒充好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，等都稱逼下。僭上逼下稱為五兇。六兇，變應怪見。變，是變更變化。應，是應該、恰當，合乎事物的規律。怪見，不是一般的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見就是六兇。經書說:穴雖然是吉的而葬兇，如同棄骨拋尸。

原文 : 經曰 :勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其后世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰:葬山之法，若乎谷中，官應速也。

【詳解】經書說:來龍奔騰的勢靜止后(勢止)，其形表現得生氣旺盛而高貴(形昂)，必定是穴前是諸水會聚(前澗)，而穴后是禽伏獸蹲的山岡(后岡)。龍的起祖就分支很多(龍首，即龍的起祖。之，同支。頻，頻繁，很多)。而且開始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢(鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣)。若是龍起祖就沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。(角，龍角，即龍的分支。自，是”鼻”的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣)。旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴(耳耳，旺盛之意，耳耳致王)，也如同君王諸侯一樣的執應八方，招致八方生氣以應穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣(其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴散)。生氣是積蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛，丘山之丘。宛而中蓄)。即稱為龍腹的地方(謂之龍腹)選址點穴與其深凹的臍部(其臍深凹)。這樣他的后代必定是得福的(其后世福)。穴前明堂所忌是受傷害(傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。災禍即日就會降臨(禍不旋日)。所以，經書說:葬山的方法，必須在(若乎)龍水交會的谷中(谷，泉之通川為谷)。這樣百福百事就能隨意地很快得到(官，猶事也。謂各得其事。應，應手，順意，官應速也)。在末節，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認為是錯誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結。

《葬經》譯文二

葬或者藏，即是陰宅和陽宅，要乘生氣。

所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱。它的運動變化，可以噫而成風，可以變化成為云，也可以變化成為雨。而在地中運動變化的，就稱之謂生氣。

生氣內在的陰氣和陽氣雙方對立面在地中的斗爭和統一，就會產生了萬物，人子是受體于父母的，同樣，父母的尸體或骸骨，也是受體于生時之父母。因此，如果遇到了與父母同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，傳送到受體于父母的人子和骸骨，就會受到感應，人子或本骸就會受到庇陰的。

因為人之所以生，就是由于生氣內在陰陽氣的自我斗爭統一，即生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同類的生氣，納入骨骼之內，供其生氣旺盛，以同頻率來感應人子，這就是葬或藏所采取的方法。《經書》說了：生氣是有感應的，這種感應會波及人子，感應得好，人子便得福，是吉利的。感應得不好，人子就有禍，是不吉利的。

所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類銅鑄的鐘就會得到感應而自鳴。樹木到春天生新枝，室內的粟到春天也會發芽，就是由于生氣運動變化的緣故，即生氣內在陰陽矛盾的斗爭統一而產生的。而生氣在地中的運動變化，即地中陰陽氣的相互斗爭，是因地之勢。生氣的聚積，即陰陽氣的統一，就是由于陰陽氣停止運動變化。為此，所采取的方法手段，或措施，就稱之謂風水。

風水的方法，以得水為第一緊要，防止生氣噫而成風為次要。為什么呢？因為生氣過于旺盛會外噫而成風。雖然如此，而其沒有外溢，即沒有噫而成風的，剩余在地中的生氣，還是會靜止。這種生氣雖然是零散，但是在地層深處也會靜止。說藏風是次要的，就是這個道理。所以《經書》說：乘生氣，要淺深乘得恰當，風水自然是好的了。

為什么得水為上呢？因為土是生氣之母，有土，才會有生氣。生氣又是水之母，有生氣才會有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水為上，防止噫氣為次要。凡屬涸燥的山上，水少，或沒有水，說明表層生氣不旺盛，就應該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬。《經書》說：生氣是土生的，所以土發生運動變化，生氣也就隨之運動變化，世界萬物就是因生氣的運動變化而產生的。

如此說來，觀土，即觀察龍脈又更重要了。觀看龍脈，即葬山的方法又如何呢？是以觀龍勢為最難，察龍的形較為次要，定方立向，那就更次要了。

什么才稱為勢和形呢？從遠方奔騰而來的龍脈，如若水之波，若馬之馳，就稱為勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以后的尖齊高聳，方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀，就稱之謂形。勢與形的關系是，凡屬勢與形是一致的，吻合的，即有什么勢就結成什么形，所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形是逆的，即甲勢乙形，或乙勢甲形，勢與形不相吻合，則主兇。假若勢來得不好，而形結得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而形又結得不好，不但不能得福，而且災禍即日就要降臨。遠方來的勢，若曲折而來，屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小，沒有秀峰吉水，似此的外表生氣沒有聚積內在的生氣是散于地中的。《經書》說：如此形穴是不蓄氣的穴，是腐肉敗骨之藏。

上地之山，又潛伏又連接，起始是很高，像天樣的高，其來勢一起一伏，好像波浪一樣，行龍又好像馬馳的奔跑，在靜止的時候，就如死尸一樣不會動。其過峽束氣和展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小，靈活，明堂開潤，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來，又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴。

平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復直行，回環行走又再回環。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱攬什么東西的樣子，又好似欲進，卻又是退。表面像靜止了，卻從深處而來。行龍要像這樣積止，即生氣內在斗爭得到統一，又復再斗爭的聚沖，達到新的統一陰和而陽工。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。《經書》說：如此勢止氣蓄的形，定能化生萬物為上地也。

平地龍，即支龍，以平坦的大地為貴。土龍，即山地龍，或稱垅龍，以分支多為貴。龍分支的時候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時，生氣也隨之而終。觀垅龍或支龍分支開嶂的方法，其勢在束氣時要隱隱的細小，展氣時又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。

《經書》說：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈，垅龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩隨龍而來，交會而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回復始終與形吻合，在龍盡氣鐘，諸水交會之處選址點穴，就永吉無兇了。

在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群垅眾支會聚于明堂，選址點穴，當舍擇其特殊的龍脈。如群垅支都是很肥胖而其特別瘦小的，群垅眾支都是秀麗細小的而其特別肥大的，像這種參差不齊而形是險惡的雜勢，無論是主峰還是客峰都一樣參差不齊，這種穴場，決不可以下葬。

若是垅龍高聳，而支龍在地中伏行，垅龍或支龍氣鐘之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點穴要點在頭頂上，而垅龍點穴要點在山腳下。假若形勢不合，不是如此點穴，生氣就會被逐散掉。

因此，對于葬法是很難的啊！平地龍和山地龍的分別，以及觀察其穴位，是會看花眼睛，迷惑心竅的，是禍或是福的差異，是在侯王與虜仆之間一樣差別懸殊。

總之，以來龍來說，如果來龍龍勢險要，就必定有吉穴。選址點穴的方法，是葬其所會，即是龍盡氣鐘而諸水會聚之處。因此，葬法要原其所始，即是要從隨龍水的源頭，來龍起始的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會聚為止。逐節審明其廢與相，即吉兇。吉者而取之，兇者而廢之，或避之。

生氣因地氣行而來，有淺來有深來，就應淺來淺葬，深來而葬深，對原來閉塞的生氣，就要溝通。對通流的生氣，就要使其聚積后而穩固防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不干不濕，親土以印棺木，對外要藏八風，即做好封塵，使生氣不向八方噫而成風。對內要密合五行，不使有沖克矛盾。天星要下照，地德要發生萬物，陰陽要沖和而統一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴于君子奪神功改天命的目力，以及采取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類而長，自然玄通陰陽，功奪造化了。

因此，天上星辰都喜悅發光，全部拱向北斗，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛生氣，朝應砂水與墓穴主客同情，左右前后四勢端莊嚴明，蟲、蛇、鼠、蟻、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過小，十不過大，十一不噫生氣。定穴遷穴除上述為首要外，這些是其次的問題。

《經書》說：朝應峰的支脈都向穴場拱來，朝應水又是灣曲回環，就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的，水又是無情的直流出去，就要虜王滅侯了。

穴場的土要細嫩而堅，潤而不過濕，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，干如儲藏的栗，而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是兇宅。

《經書》說：地有前后左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽，坎離震兌八方而聚，所以葬的穴場，以左為青龍，右為白虎，前面稱朱雀，后面稱為玄武。玄武要垂頭，前面峰砂秀麗，朝應水曲屈彎環，青龍砂向內彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢反此，即主應破敗死絕。如白虎蹲著，就稱為銜尸，青龍不內屈而直伸，謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鐘，謂之拒尸。以水為朱雀直流出去，稱為騰去。

因為生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛區穴。若是來龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，后面又破折，生氣就會散于飄風。《經書》說：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。

用土圭來測方位，玉尺來度量遠近，以左右的支為龍虎的，其來去要如岡阜之跡，不可高于穴場，又要如肘臂的向內彎曲，就稱為環抱。前面以水為朱雀，其衰或者是旺，就要看水形來主應吉兇，但不可以湍激，如果是湍激就稱為悲泣，主不吉利。

以水為朱雀，水就要源于生氣，分支合流之處為未盛，即將盛。應穴朝于大旺，會聚于將衰的宮位，而流于囚謝的墓庫。曲屈來去不停流，而每一轉折處，必須儲而后流，悠揚清澈，仿佛不忍流去，其來和去都以看不見為最好。

《經書》說：外氣所以能影響內氣，即堂氣（自然環境）所以影響穴內生氣（外因影響內因）。過水所以能止來龍，使來龍龍盡而氣鐘，就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形，遠方的勢到近處靜止即成為形，也即是說，到了近處的生氣成了形，就止住了遠方來的勢。也就是龍盡氣鐘。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來龍勢止聚積的生氣。如此前親后倚就是吉藏。

例如：遠方的勢如萬馬的奔騰，而從很高如從天上降下來，就可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山嶺，疊疊的嶂，就是千乘（公侯）之葬。勢如龍從高處而奔下來，（似從天而降）又山環水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒有規律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像背負屏障，而有山從中突出，就不可葬了。

主王侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層后岡從遠方而來，堂內的水又是曲曲回環，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋頂就可以富。形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤，其盤子上下無序，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形或像仰放的刀，主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來識別，就是前者無水，而后者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場逼近，葬法也是所避忌的。

不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二，氣因勢而來，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全部石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬。第五，生氣以諸龍會聚為旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會產生新的災禍，而且已經得到的福氣也會被消除。

《經書》還說：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場能藏神，即聚積生氣，而合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽二氣沖和，即不是斗爭而是統一的時候，穴內的五行土在一年四季都齊備，為二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒有一點缺陷的穴，而不善者增善，善者益善為三吉。

所謂六兇，即把陰的視為陽的，把陽的視為陰的，或把陰的作陽處理，把陽的作陰處理，這種陰陽差錯，是一兇。

楊筠松說：“不得真龍得年月，也應寶貴發人家”，如果造或葬的年月日時有差錯，是二兇。

如果龍身微弱，生氣有旺，而扦大穴，或明堂狹小，只能容數十戶，而扦數百數千戶，這種力小而圖大，是三兇。

如果認為自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認為“福人得福地”，是四兇。

扦穴不論上下，不識高低，不辨大小……都稱僭上逼下，是五兇。

凡屬審龍、格龍、選址、點穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規律，或操作規程，而隨便亂干，隨便變應的，而是奇怪的見解，即是六兇。

《經書》總結說：來龍奔騰的勢靜止以后，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會聚，而穴后是禽伏獸蹲的山岡，來龍起始就分支很多，其開始奔騰的氣魄，就如同從云霄降到地面一樣，萬馬奔騰。

若是來龍起始就沒有分支，就等于龍無角是蛇，滅亡了角的死蛇是沒有生氣的。

旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的能執應八方招至八方生氣以應穴（耳耳致侯）。

要禁忌的，即要防止的是鑿傷、震驚龍脈，擴散生氣。

生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位，即稱之謂龍腹的部位。選址點穴在龍腹臍部的深凹處。這樣，他的后代必定能得福。

假若穴后生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現險邪悲哭，災禍即日就會降臨。《經書》說，葬山的方法，要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利很快的可以得到。