周易術數的常用分類
命理： 祿命法、子平八字、太乙命法、鐵板神數、邵子神數、南極神數、紫薇斗數、七政四余等等
相學： 麻衣、柳莊、水鏡等
風水： 巒頭（龍穴砂水）、理氣（三合、三元、八宅、玄空、天星、納甲、大卦、金鎖玉關等等、擇日（分類見下）
擇日： 天星（七政四余、天元烏兔）、紫白、斗首、奇門、六壬、演禽、八節三奇、祿馬貴人、玄空大卦、連山、翰林集要、通書克擇（神煞）等
占卜： 梅花易數、六爻、太乙、奇門、六壬、金口訣等
占星： 果老星宗（七政四余）、演禽、斗數等
預言： 推背圖、燒餅歌、皇極經世、太乙神數等
此外還有 中醫、武術、氣功、兵家術數（兵謀陣圖）、道家法術 等等。
按中外分類
中國占卜術
1、以八卦為基本符號的“易經”，起源于上古時代的龜甲獸骨占卜；
2、以天干地支為基本符號的“術數”，起源于中國古代天文學。
單以立卦而占講，常見有：周易卜卦（也叫象數易）、梅花易數，以及文王圣卦（也叫六爻）三種。
木棍、骨頭、石頭、豆子、棋牌類、鳥占，聲音占，顏色等等都是從這些推導出來的，好比是一顆樹上的樹葉，不是根，根是中國古老的易經。萬法萬象，不離其宗。
西洋占法
西洋法種類繁多，也很準確，但只是一種擴展。是從根生長出來的具體應用。例如撲克牌算命，塔羅牌法，殘余咖啡圖案法，圣叁角占卜法、鉆石占卜法、要素展開法、大十字占卜法、吉普賽十字法、二擇一占卜法、緣分占卜法、六芒星占卜法、七行星占卜法、珍珠項鏈法、出生宮位圖法、一周運勢法，祭牲剖肛術，Augury，Extispicy，《圣經》卦，望氣，自由占等等
按需求分：
初學者入門必修占卜法：圣三角占卜法、磚石占卜法
初學者進階的占卜課程：要素展開法
提供解決問題的行動指示：大十字占卜法
詳剖問題會遇到的阻礙： 吉普賽十字法
專為暗戀的人提供的占卜法：二擇一占卜法
難以決擇對象的人可以用的占卜法：緣分占卜法
占卜和另一半的未來關系：六芒星占卜法
算算有無貴人會幫助你化解問題：七行星占卜法
全方位占卜個人的運勢：珍珠項鏈法
行動前的最佳指示占卜法：出生宮位圖法
占卜未來一周的個人運勢：一周運勢法
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
常用占卜法
1，夢占。古人相信夢能占卜吉兇。
2，筮占。以周易為基礎，使用筮草作為占卜工具。
3，銅錢演卦。同樣以易經為基礎，使用銅錢為工具。
4，占星。來自西方的占卜，最流行。
5，面占。以面色占卜，江湖騙子多用。
6，掌紋占卜。和面占相似。訂閱號軍師府。
7，生辰占卜。是指用生辰八字作為占卜依據。
8，字占。用拆字等方法進行占卜。公眾號，軍師府。
9，簽占。用抽簽的中上下以及號碼來占卜，寺廟多見。
10，姓名占卜。以五行，生辰八字為基礎，斷定一個人的禍浮榮辱。
11，茶葉占卜。以豎起的茶梗為吉利，日本流行。
12，咖啡占卜，全名又稱為「希臘咖啡占卜」，或是「土耳其咖啡占卜」，曾經受奧圖曼土耳其帝國統治的國家，普遍還流行這種咖啡。（也有咖啡渣占卜）
13，旗幟占卜。戰營中旗幟被風吹倒，則不利行軍，多見于戰場。
14，龜甲占。以龜甲的紋路判斷吉兇，產于商代。
15,扶乩占卜。指利用一個系有柳筆的筲箕，由扶乩人透過儀式，所謂“通達神明”，將神明之訊息寫在沙盤上。
16，符瑞。根據不同尋常的事物來預測吉兇和國家禍福，通常會被人利用，比如陳勝吳廣起義等。
17，音律。利用聲音等的表現來預測或說明人間事務。
18，童謠。漢代，童謠被認為可以預測吉兇禍福，所以在三國演義中會有不少這樣的預測事例，一般被歸入讖緯中的讖言一類。
19，占氣。利用天空等表現出來的色彩等情況，主要用來預測戰爭的情況，在古代的軍事著作中，這樣的章目必不可少。
20，字母占卜
21，撒鹽占卜
22，骰子占卜
23，《圣經》占卜
24，蠟形占卜
25，泥土占卜
26，水占卜
27，老鼠占卜
28，腳掌占卜
29，木片占卜術
30，咖啡豆占卜。墨西哥和菲律賓都有用咖啡豆占卜的習俗，根據提問和咖啡豆的隨機排列形狀占卜
31，圣三角占卜法。公眾號，中國風水研究會。這個算法是所有塔羅牌陣中最簡單易學的，初學者相當容易上手。適合用在是非題，如可不可以…會不會….要不要….等題目，因為給出的答案相當清晰明確。
32，鉆石占卜法。這種牌陣與圣三角占卜法類似，都是針對問題的過去、現在及未來情況來做解釋。它適用是非題，如可不可以…會不會….要不要….等要求有明確結果的題目。而與圣三角占卜不同的是:它的現在情形，是以兩張牌來綜合解釋，所以更能充分反應求問者的現況。
33，要素展開法。這個牌陣中所謂的「要素」，指的就是風、火、水及土等四項西洋占星術中的主要元素。它是利用四種元素的基本特質，專門為想了解該如何解決問題的求問者提供解釋。
34，大十字占卜法。大十字占卜法是需要了解較明確問題的算法中，最簡單易懂的。它可以讓你對本身問題的狀況、所遭遇的阻礙及可能會出現的幫助有更進一步的了解。它有傳統挑牌的方式，又能讓你玩數字累加的游戲，是非常有趣的一種牌陣。
35，吉普賽十字法。吉普賽十字法適合用在獨自占卜，詢問與戀愛、感情有關的問題。如有沒有人在暗戀你?或是單戀某人而想知道他是否對自己也有意思等等。它是利用塔羅二十二張大牌中的五張來做判斷，相當簡單且易于使用。不過因為解讀的牌數不多，所以占卜者必須對牌的詮釋能力及邏輯推理，有一定的程度認知。
36，二擇一占卜法。二擇一占卜法正如其名，專門在解決兩難的問題。如A先生與B先生都在追你，而自己不知該如何決定時，就可以利用這種牌陣，算出與他們兩人的未來發展關系。
37，緣分占卜法。我想，所有的戀人最喜歡問的問題應該都是:我和另一半未來的發展會如何?而這便是「緣分占卜法」最擅長解決的問題。它可以針對過去、現在及未來三方面進行分析，同時可對求問者提出實際的建議，是相當有用的占卜方法喔!
38，六芒星占卜法。六芒星占卜法是塔羅牌中非常具有代表性的占卜法，它源自猶太教六芒星符號。如果你想知道問題發生的前因后果，及周遭環境對這件事的助益或阻礙之處，這種占卜法是最適合的。
39，七行星占卜法。這是一種與「緣分占卜法」有點像的占卜法，他們一樣都采用七張牌，但是解決問題的類型不同，因為「緣分占卜法」專門占卜愛情，而七行星占卜法則是看一個人目前各方面的狀況，屬于判定個人「運勢」的算法。
40，珍珠項鏈法。這是適合每個人「執行行動」前的最佳占卜法，可以從中知道問題的盲點，及處理這件事的最好方法。
41，出生宮位圖法。出生宮位圖法最適合用于占卜一個人在某段時間里各方面的運勢，如果你沒有特定問題，想預知自己在一、兩年內的運勢為何，這種占卜法是最適合。
42，一周運勢法。一周運勢法想當然爾就是用來解讀未來一周運勢的占卜法，尤其當你預計好未來一周計劃后，想知道那天會發生什么事，就可以用這種方法來判斷。訂閱號軍師府。
43，真心推測法。
44,天宮圖法。訂閱號，軍師府。
45，凱爾特十字法。這是一種廣泛流傳的推測方式，幾乎在任何塔羅牌的推測書上，都會提及。它解說的模式和”鏡像展開法”有些相似，都是針對某一個問題的各個層面去做判斷，并且解讀過去、現在和未來事情發展的預測。基本上它也適合愛情、友誼和學業/事業的問題，不過在推測學業或事業的問題上，特別有威力。
46，時間推測法。
47，維納斯推測法。
48，獅身人面像推測法。
49，生命之樹推測法。
51，數字占卜。
50，鏡像展開法。鏡像展開法是針對某一個特定的問題來做推測。它特別適用于當你決定采取某種行動，而想知道這種行動的后果為何時。
52，痣占卜。唇上有痣者表示一生艷遇不段，鼻下有痣者表示精力旺盛，有耗不完的精力，臉頰上有痣者，表示是“幸運之像”，尤其是左臉表示運氣特別好！
53，湖針占卜。用一支針，邊問想要問的事情，一邊把針放在盛滿雨水或是湖水的瓶子里，用針倒下的方向做回答，右邊是“是”，左邊是“不是”，要是非左非右就是這件事沒有答案！
54，花占卜。看過《紅樓夢》嗎,還記得紅樓女兒們用花簽預測自己未來的命運嗎?花占卜!有時候真的很準,你信么……
55，動物占卜。
56，奇門遁甲占卜法。軍師府奇門遁甲的產生與軍事切切相關，自古被稱為帝王之學。
57，靈棋經占卜法。靈棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作，它對后代術數中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。
58，庫洛牌占卜。此占卜是用來占卜戀愛以外各種事物以及問題的占卜。占卜時別在中午而在月亮出現的夜晚進行
59，撲克牌占卜法。關于撲克牌的起源，在西洋、印度、中國都有各種不同的說法。不過共認而言，則是起源于埃及馬比倫地區，而利用撲克牌算命，則是吉卜賽人的發明。大約在西元七世紀時，吉卜賽人將撲克牌占卜法傳入歐洲，到了拿破侖時期，有一位人稱“諾曼夫人”的女子，將原始的撲克牌重新加以整理，使成今日這種形式。
60，所羅門之星展開法。最復雜的方法—-“所羅門之星展開法”。這種方法解讀上未必很難，但它會用掉全部的大阿爾坎那二十二張主牌，而且步驟有些繁瑣，因此相當耗時，要有耐心且小心地推測喔！這種方法最適合沒有特定問題的推測。比方說現在沒對象，純粹想知道最近愛情的運勢如何，或者了解最近工作運勢的狀況……等等，所羅門之星會有比較詳細的解釋。
術數正統歸類及追蹤：
術數，亦稱數術，是一個歷史的概念。術，就是方法、技術；數，指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。它所包含的范圍是“廣義術數包括天文、歷法、數學等，狹義術數則專指占斷吉兇的法與術。”
在兩千多年來的歷史發展中，術數的內涵、外延及其主導理論都發生過重大變化。總的來講，術數的發展經歷了起源期（石器時代至先秦）、形成期（秦漢至魏晉）、鼎盛期（唐宋）、衰落期（明清至現代）。
術數一詞，在先秦時期就出現了，但其含義游移不定。 秦漢以后，術數之學在易學的影響下，獲得了迅猛的發展，各種術數典籍承秦火之余，相繼問世。漢成帝頒詔書時，已將術數收為書籍的一個大的類別了。
傳世最早的目錄學書《漢書?藝文志〉，下列 天文、歷譜、五行、筮龜、雜占、形法 ，至此，術數在西漢作為一個學科類目已在學界占有了一席之地，稱為術數學。
在兩漢魏晉時期，已從內容、職能方而對術數有了界定。 同時術數的基本理論也發生了較大變化， 漢晉以前主要是以陰陽、五行和后天八卦、天人合一的理論為指導，唐宋以后，三才與五行的理論大為系統化 、哲學化，加之易學中的圖書學派和先天象敗派興起，對宋明以后的術數理論產生了重大影響。
唐宋時期，術數受易學、理學的影響，把“窮天地”、“侔造化”的目的發展到極致，在中國哲學和理性思維上有重大貢獻，并對唐、宋、元的政治及文化產生了很大作用。
《藝術典?術數部》僅列太乙、奇門、六壬三種式占，而另列《卜筮部〉、《星金部〉、《相術部》、《堪輿部〉、《選擇部〉以收術數其他類別。
宋代鄭樵在其《通志?藝文略》中，將術數分作天文、五行兩大類，天文類又分為 天文、歷數、算術三小類 ， 天文小類中包括天象、天文總占、竺國（今印度）天文、五星占、雜星占、日月占、風云氣候、寶氣八種。歷數小類中包括正歷、歷術、七暇歷、雜星歷、漏刻五種。
算術包括中國算法和竺國算法。五行類則分為三十個相并列的小類， 有易占、軌革、筮占、龜卜、軍師府、射覆、占夢、雜占、風角、鳥情、逆刺、遁甲、太乙、九宮、六壬、式經、陰陽、元辰、三命、行年、相法、相縮、相印、相字、堪輿、易圖、婚嫁、產乳、登壇、宅經、葬書。
另外，兵書類的營陣、兵陰陽中和醫方類中都包含有不少術數內容。
《隋書?經籍志》收術數書籍四百余種，編入天文、歷數、五行三類；《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》把術數歸入五行類，收書二百余種；《宋史?藝文志》列五行、耆用兩類，收術數書籍近千種《明史?藝文志》列五行類，收書一百零四部；《四庫全書總目》改五行為術數類，六屬共收百余種《續四庫全書》收二十四種。史志這種收書的大起大落，也反映出了術數內容及范圍的巨大變化。
清《四庫全書總目》，在于部分 “天文算法類.和“術數類” ，大致涵蓋了過去術數的內容。 《總目》把天文、歷法和算術從過去的“術數”中分離出來，列“推步”、“算書”兩屬， 推步專講天象、星圖、歷算、歷法；算書專講古代的算術和西方的算法。
《總目》對“術數類”共列“數學”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命書相書”、“陰陽五行”六屬。
明代以后，隨著中國資本主義的萌芽和西方科學的東漸，原末術數中的天文、歷法、算術、形法類的地形術、醫術中的藥方、望診等先后退出術數領域，歸屬于科學門類。
在清代中期以后，術數對社會政治的影響大為縮小，日見式微。
正統詳細歷史追溯分卷研究
第一卷
1、陰陽的歷史
遠古時期的《易經》，其基礎就是陰和陽；春秋時代的《道德經》也說明了陰陽。《道德經》云：“道生一，一生二，三生萬物”，說出了無生有之理，同時說“一陰一陽之謂道”，即指明萬物皆由陰陽而生，也就是由“無”中生“有”，“有”的存在便是以陰陽的形式存在。
早在遠古時代，陰陽觀念已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教、哲學、歷法、醫學、書法、藝術、建筑堪輿、占卜等。
《黃帝內經·陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”。
2、五行的歷史
如前文所說，“五行”一詞，最早出現在西周時代作品《尚書＋甘誓》與《尚書＋洪范》中。《尚書＋洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”。
在周朝周幽王時代，已將“五行”認定為構成萬物的五種屬性；在春秋的《左傳》中也存在著“五行”，《左傳》云：“天生五材，民并用之，廢一不可”，其“五材”即是五行思想的延伸；在戰國時代的《黃帝內經》把五行學說應用于醫學，形成中醫的理論體系。可見，中國古人對于五行的認識應該是非常早的事情了。有些人認為戰國前著作中“五行”出現很少，就認為五行是戰國前后才出現的，這種認識是不妥當的。
中國歷史上的對于“五行”的認識，有以下幾種類別：
①指五種行為原則，疑為荀子所持。
②指五種物性，如《尚書＋洪范》所持。
③指五種必須的物質，如《左傳》中蔡墨所持。
④指五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。
⑤指五種存在形式，如《黃帝內經》所持。
⑥指木材即植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。隋代蕭吉所持。
上述的六種觀點，其核心或者說最高概念應該是五種分類原則，在這樣的分類原則之上，可以論行為、物質、物性等等一切。
3、干支的歷史
戰國末期史書《世本》云：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。所以，看來天干地支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也。”。 訂閱號軍師府。
中國上古夏代帝王和商代湯王以及很多帝王的名字中，都用了十天干中的字，如盤庚是商代第20位國王，祖丁的兒子，陽甲的弟弟，陽甲死后繼位。這些國王的名字都有天干，說明天干的歷史非常久。
應該說，在四千多年前的夏代，天干地支產生了，而且夏代已有十天干紀日法，商代在夏代基礎上，進一步使用干支紀法，把十天干和十二地支配合在一起形成六十甲子的紀日法。從殷墟出土的甲骨文發現，天干地支在古代還曾用來紀月、紀年、紀時等。考古發現，在商朝后期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日歷，說明在商朝時已經開始使用干支紀日了。干支歷法在中國古代一直使用，從未間斷。所以，人們一般認為，天干地支，是古人建歷法時設定的符號。
天干地支簡稱為“干支”。天干地支相當于樹干和樹葉。它們是一個互相依存，互相配合的整體。中國古代以天為主，以地為從。所以，天和干互聯叫做天干；地和支互聯叫做地支，合起來就是天干地支。
同時，古人認為，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道，天道和地道決定著人道，故設天干地支。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。干象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。
④長生十二宮的歷史
根據考古文獻記載，現在可查的最早的關于五行寄生十二宮的記錄是戰國時期的天水放馬灘秦簡，其時期約為公元前267年。可見，長生十二宮在術數領域的應用有非常久的歷史了。
第二卷
1、六書的歷史
六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；”。然而，《周禮》只記述了“六書”這個名詞，卻沒加以闡釋。
東漢許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指?，‘武’、‘信’是也。五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。”。許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載，后世都以此為核心。
《說文解字》處在語文學時代，其起始目的是為了”正字”，即為了正確地認字和寫字。對《說文解字》及其“六書”的原本性質，后人缺乏真正完整的理解，因而形成了言人人殊的復雜局面。
許慎于《后敘》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”又云：“文者物象之本，字者言孳乳而漸多也。”，這是許氏對九千多小篆形體的基本分類，即區分為“文”和“字”兩大類：“象形、指事、會意”是對“依類象形”（后二者含有象形因素）的”文”的解說；“假借、轉注、形聲”是對“孳乳漸多”的“字”的解說。
2、十二建星歷史
十二建星的說法，似乎起于戰國，并托黃帝之名，而且古今論說紛紜，吉兇不一。
《考原》記載：月建十二神，除、危、定、執、成、開為吉，建、破、平、收、滿、閉為兇。
《協紀辨方書》云：“建者一月之主，故從建起義，而參伍于十二辰，古之所謂建除家言也，建次為除，除舊布新，月之相氣也，一生二，二生三，三者數之極，故曰滿，滿則必溢矣，易曰坎不盈，祇既平，繼滿故必以平也，平則定，建前四位則三合，合亦定也，定則可執矣，故繼之以執，執者守其成也，物無成而不毀，故繼之以破，對七為沖，沖則破也，救破以危，在易己日乃革之，己十干之第六，破十二辰之第七，其義同也，是故救破以危，既破而心知危，孟子曰，危故達，夫心能危者，事乃成矣，不必待其成，而后知為達也。”
《淮南子》云：“前三后五，百事可舉，平前三也，危后五也，繼危者成，何以成建，三合備也，既成必收，自建至此而十，十極數也，數無終極之理，開之，開之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，則復為建矣，建故生于開者也，故開氣為生氣，氣始萌芽，不閉，則所謂發天地之房，而物不能以生，故受之以閉終焉，唯其能閉，故復能建，與易同也。”
《歷書》云：“建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當”。
《選擇宗鏡》云：“以四利三元，諸神相配，則吉兇亦未盡合，例如以建為太歲，除為太陽，滿為喪門，破為歲破，危為龍德，此相合者也，至以平為太陰，定為官府，執為死符，成為白虎，收為福德，開為吊客，此不相合者也。”
建除十二神，還有太公六韜云，開牙門，當背建向破；越絕云，黃帝之元，執辰破巳，伯王之氣，見于地戶；王莽傳云，以戊辰直定，御王冠，即真天子位，師古曰，于建除之次，其日當定也。
3、十二月將歷史
十二月將歷史，似乎起于戰國，并托黃帝之名，而且古今論說紛紜。
4、十二天將歷史
十二月將歷史，似乎起于戰國，并托黃帝之名，而且古今論說紛紜。
5、命盤十二宮歷史
命盤十二宮的歷史，似乎起于戰國，并托黃帝之名，而且古今論說紛紜。
第三卷
1、六壬大法的歷史
2、奇門遁甲的歷史
相傳遠古時期，黃帝命風后創立奇門遁甲時，共有四千三百二十局，后改良為一千零八十局，約公元前一千年，周朝姜太公因布陣需要壓縮為七十二局，漢代張良得黃石公傳授后，再次進行改革，成為現今使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。
奇門遁甲在歷史的承傳中，不斷地改進完善，例如，奇門遁甲中的天盤九星，傳說是漢代天文學家張衡運用遁甲術研究天體運行時完善到奇門遁甲中的，而人盤八門的起源很早，傳說在軒轅帝時期就已經出現，以后經歷朝歷代的學者不斷完善。也有傳說是三國時期諸葛亮依據戰爭需要將八卦衍生為八門，分布在九宮八卦內。《三國演義》還介紹了諸葛亮在彝陵魚腹浦布下了石陣，分為開、休、生、傷、杜、景、死、驚八門既著名的《八陣圖》。
在古代，奇門遁甲為軍師輔佐君王行兵作戰之術，關系社稷安危，興邦治亂，故號稱“帝王之學”，多秘而不宣。
奇門遁甲在歷史的各個時期有不同的稱謂，周秦時期稱為陰符經，三國后名為六甲，唐宋后又稱為遁甲，明清以來才稱為奇門遁甲。奇門遁甲分為兩大派別：一是數理奇門，一是法術奇門，數理奇門就是現今的奇門預測術，分為年家、月家、日家、時家四種奇門，按推演的方法又分為排宮法和飛宮法（本書著重講時家奇門、排宮法）；法術奇門大多在道教，民間流傳，融合道術，符咒等內容，至今仍有傳承，大多為人消災解難。
3、太乙神數的歷史
4、日家的歷史
5、星象學的歷史
星象，就是天空中日月星辰的各種現象，主要包括太陽、月亮、五大行星的運行周期、路線；以二十八宿為主的一些恒星的天空方位、距離及分布組合情況；新星、太陽黑子、彗星、流星等一些不易見到的天體現象等等，日月星辰之間的一些變化現象。關注公眾號中國風水研究會看硬知識。
自遠古以來，人類就對星象進行了持續不斷的觀察和研究，發展出一整套關于星象的知識體系，這就是所謂的星象學。
大約距今4500～6000年，也就是從三皇五帝到堯、舜、禹時期，古天文學已有了發展。在古代，天文學和占星術是二位一體的，這一時期，占卜盛行，作為占卜中一種的星占，更是倍受重視，而且有專門的天文機構，從事星占和歷法，保存了持續、大量、準確的天象記錄，
星占學的歷史已有三千多年，在歷代官方編撰的史書中，它都占有一定的地位。從某一方面來說，它是政治，是倫理道德，是為統治階級服務的工具。
知名的星占家，夏有昆吾，殷商有巫咸，西周有史佚、萇弘，東周時，宋有子韋，鄭有裨灶，齊有甘公、唐昧，魯有梓慎，趙有尹皋，晉有史趙、史墨，魏有石申，漢代有司馬遷、張衡、董仲舒，唐代有李淳風，明代有劉伯溫等等。
星占的主要書籍有漢代《史記·天官書》、《五星占》，涉及到星占的《呂氏春秋》、《淮南子》、《白虎通》、《靈憲》以及《開元占經》、《乙巳占》等。
清代顧炎武說:“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也。‘三星在戶’，婦人之語也。‘月離于畢’，戌卒之作也。‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”這些古代《詩經》中的句子，顯示出古人對星象的熟知，由于其生活依賴于觀測星象等自然現象。但是，這一技能，現代人卻很少掌握了。
6七政四余的歷史
七政四余，天星課之別名。
7、麻衣相法的歷史
相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術。人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成版，上面注明了一個人一生的富貴榮辱。
相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生。有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心后，此之謂也。
宋代陳圖南精于相法，跟從麻衣道者學相論。《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說就是麻衣道者所作。宋以后的相書很多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，不計其數，但影響最大的還是《麻衣相法》。清代《相理衡真》
8、子平四柱的歷史
遠在春秋戰國時期即有一批方術師，其中鬼谷子被稱作算命術的祖師。唐代李虛中開創了生辰算命術，他以人的生辰年、月、日推演壽夭貴賤，現存《李虛中命書》。五代末徐子平進一步發展李虛中的方法，他測算年、月、日、時“四柱”，每柱天干、地支各一字，共為八字，然后按陰陽五行生克變化推演命運，稱為子平四柱、子平術或八字算命術，傳有《淵海子平》、《明通賦》等書。其后，四柱算命風行，蘇東坡《東坡志林》，朱熹《贈徐叔端命序》，文天祥《跋彭叔英談命錄》都談到了子平四柱，明代劉伯溫有《滴天髓》，宋濂作《祿命辨》。
9、紫微斗數的歷史
紫微斗數是陳摶老祖（華山道士）研究宇宙星體運行的規律及其對人與事的影響后，頓悟出宇宙的真諦，總結出天人相應、星人相應的哲理。紫微斗數因紫微垣居中天而得名，它是通過南北斗紫微星群的運行規律，揭示星象與人之間的相互對應影響，以及通過星象的變化、運行來反影人事的信息運動軌跡，從而由星知人，預測出人一生的命運曲線。
紫微斗數的應用，象八卦占卜一樣，廣泛應用于生活諸事的預測。將紫微和四柱兩者結合起來，互相取長補短，這樣信息內容就比較全面準確。
10、六爻預測的歷史
六爻是我國傳統占卜方法的一種，是由西漢時期著名易學家京房發明的，當時起卦是用蓍草，后經唐未宋初陳摶發展到火珠林法，就改用三枚銅錢代替蓍草，沿用至今。其別名還有“火珠林”、“納甲預測”、“周易預測”等。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數、觀音神課、以及文王六十四卦的斷法。
六爻就是預測人將三枚銅錢放于手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫于銅錢之中，合掌搖晃后放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以后。結合易經的爻辭，以及時間的干支。而判斷事物的發展過程和結果。
六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。
六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。
11、梅花易數的歷史
《梅花易數》為宋代邵雍所著，是一部以數為基礎，結合象學進行占卜的書，傳說邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
邵雍觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍后，預言次日夜晚會有女子前來折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋，后來果真絲毫不差地得到驗證。因此，大家將這種預測方法取名為“梅花易數”。
梅花易數可以聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等一切能感知的事物起卦，除爻辭解釋外，可進行較豐富地預測。
外應的歷史
第四卷
一、風水學的歷史
1、古代風水
傳說遠古有巢氏發明了巢居，即依樹而居，軒轅氏發明了穴居，即以洞而居。大約六—七千年前的氏族社會根據“依山傍水朝陽”這一觀點建居住地，就是最原始的風水術。
商朝第十代國王盤庚為遷都而“依卜都殷”（《尚書·盤庚下》），武王克商欲遷九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅”（《尚書·召詔》）。
傳說黃帝時青烏子通曉堪輿學，唐代王瓘《軒轅本紀》稱“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。”。可見，在黃帝時期，即公元前2697年－前2598年，就有了地理術，而且還有了相地師青烏子。
秦漢時期，公元前246年－公元219年，為風水術的形成時期。風水術發展成為以相宅相墓為主，出現了以看風水為業的堪輿家。《史記·日者傳》記漢武帝請諸術士擇日事時，堪輿家已列術士之類。
2、葬的歷史
對于人死后的處理方式，是隨著人類社會的發展而逐步演變的。
原始社會的喪葬事宜，有的隨意掩埋，有的隨之自朽，既不封土，也不植樹立碑。古人死后，有“不封不樹，墓而不墳”的說法。
春秋晚期，孔子三歲喪父，十七歲顏氏病故，孔子說，吾聞古者墓而不墳，不封不樹，今某東西南北之人，不可弗識也。終于將父母合葬于防山之麓，筑起墳丘，以便祭祀。從此弟子們相繼妨效墓而墳，夫婦合葬，逐漸成為墓葬習俗。
秦漢時多用復斗形墳冢，“漢承秦制”的西漢初期的大墓，有長方形豎穴墓坑、斜坡墓道、坑壁并設臺階、壁龕等塋地，選在高地上以山為墓等特征。
以后人們習慣在山坡上挖個坑，將棺木塞進去，好似窯洞，在棺材上面留個墳頭，立個石碑。外觀有復斗型與馬鬣形兩種，點穴在死者的心上。
3、形法的歷史
形法，也稱形勢、巒頭。它研究能夠用肉眼看到的山川河流的形態。古人認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見”，“地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。”。所以，古人認為，只要認真深入地觀察自然形態，便可知吉兇，陰陽宅之禍福。
形法的歷史，是非常久遠的。最初的形法，就是人們對于風景的認識，風景好，風水就好，這種認識最樸素直觀，最原始。
晉代郭璞的《葬經》，就有大量的關于形法的論述，可以說是關于形法最早的書籍。
4、楊公風水的歷史
唐代末期楊筠松建立了以四大局和七十二龍為核心的風水理論，稱為楊公風水，通過勘察龍、砂、水，而得出結論，具有一定的合理性。
楊公風水術，傳說是中國正統的風水術。自唐末，經五代、宋、元、明、清數代，皇宮、皇陵、寺觀廟宇、民間陽宅、陰宅等等，都受到楊公風水影響。
楊筠松在江西贛州時，協助當地衙門擴建贛州古城，將楊公風水術運用于城門、官府第、寺廟等。楊筠松及其徒弟所堪定的古宅墓經千年而不衰，在江西、福建、廣東、廣西等地的許多望族族譜中常有記載。據傳，元代劉秉中建北京城，明代劉伯溫、徐拱建南京城，廖均卿、游朝宗、駱用卿同建十三陵等，都采用楊公風水術，民間到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
5、三合風水的歷史
三合風水是古老的風水學派，自唐朝楊均筠開創風水天地千余年來，深入民間，甚為盛行。
6、向上起長生法的歷史
向上起長生法，也稱十二長生水法，主要研究水和向之間的關系。
1、四大水口風水的歷史
四大水口風水，又稱四局四墓、四大水口定律、楊公通天竅理氣法、楊公陰陽風水等，傳說是唐朝楊筠松所創。
7、凈陰凈陽的歷史
凈陰凈陽風水學的起源，大概可推為宋代。為宋代靜道和尚和萬樹華等倡導，其理論代表作是宋代萬樹華所著《入地眼全書》。
8、八宅風水的歷史
八宅風水，也稱八卦游年法，創立者不詳。傳說漢代盛行，盛行于宋代。宋代以后，這一流派代代相傳，在陽宅風水中獨占魁首，深入人心，特別在海內外華人聚居之處，更是流行。
9、卦例風水的歷史
卦例法，也稱九星法、九曜法、翻卦法。卦例法的主要概念有天父卦、地母卦、輔星卦等。
卦例風水學的起源，大概可推為宋代或更早。很多人認為卦例風水學準確性強，如宋代賴文俊，清代張九儀等。特別是賴布衣所著之《催官篇》，道盡龍穴砂水的無窮妙用。張九儀編著的《鉛彈子》，也是地理中難得之佳作。其它主要書籍有《九天玄女青囊海角經》等。
10、三合九星法的歷史
三合九星，也稱三合九星水法。
11、四墓九星的歷史
12、過路陰陽的歷史
過路陰陽，又稱金鎖玉關、識寶奎子、南方先生等。傳說很早就有了，傳至秦代時受到秦始皇焚書坑儒的影響，然后被秘密地保存下來。但是，過路陰陽在傳統的風水實踐中并不占有主要的地位。
13、乾坤國寶的歷史
乾坤國寶，又稱龍門八局、先后天水法、三天水法，傳說為唐朝國師邱延翰所著，比較廣地運用于陰陽宅的外局水的消納。
14、八卦風水的歷史
八卦風水，自古以來沒有專門成為一個派別，在此列出，是因其簡單但很實用，而且有一定的合理性。
15、玄空風水的歷史
玄空風水，也稱玄空地理、三元玄空地理等，一般來說，玄指天，表示時間，空指地，表示空間。傳說始于晉代郭璞，后由于三合派風水術崛起而一度被冷落，至明末，蔣大鴻發揚光大，玄空風水流行至今。
《地理辯正》、《字字金》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元余義》、《厚歸錄》、《古鏡歌》、《陽宅得一錄》、姚銘三《辯正再辯》、章仲山《辯正真解》、溫明遠《辯正續解》、《沈氏玄空學》
16、大三元風水的歷史
17、二十八宿風水的歷史
二十八宿的歷史非常久遠了，漢代出土的司南盤就已標注了二十八宿和北斗七星，但是將二十八宿與方位對應起來，以及渾天星度五行以及二十八宿線度五行的出現，卻是宋代之后發展起來的。
這應該是一篇巨論，但文章只是九牛一毛，拋磚引玉，大家如果對哪個科目有了解，可以留言分享。
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