《太清神鑒》 劉伯溫 編整
太清神鑒為明朝年間廣為人知的一部相書，后為歷代宮廷密藏。皇帝禁令不可外傳，是各色相人高士夢寐以求的相學寶典。皇上欽點，斷人貴賤，也以此書原理作為重要佐證。鑒從手紋、面相、骨骼等方面都加以詳細分析。還有其它相書所沒有涉及到的如：姿態、眼神、氣血、語氣、音調、臥姿和腳步的急緩等內容。
《太清神鑒》六卷，舊本題“后周王樸撰”，乃專論相法之書也。考樸事周世宗為樞密使，世宗用兵，所向克捷，樸之籌畫為多。歐陽修《新五代史》稱樸為人明敏多才智，非獨當世之務，至于陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》亦謂樸多所該綜，星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱“離林屋洞，下山三載，遍搜古今”，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安地有隱居林屋山事？其為依托無疑。蓋樸以精通術數知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如王銍《默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五更河旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者，亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數理，剖晰義蘊，亦多微中，疑亦出宋人，非后來術士之妄談也。其書，《宋史?藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文，雖間有缺脫，而綴拾排比，猶可得十之七八。謹哀輯成編，厘為六卷，樸之名則削而不題，亦祛其偽焉。乾隆四十六年九月恭校上。
原序
至人無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。 故渾論未判，一氣湛然，太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者。其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉兇。故其生也，天地豈容巧于其間哉？莫非順其世，循其理，輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質兇而處夭賤。此其形則知其性。知其性，則盡知其心；盡知其心，則知其道。觀形則善惡分，識性則吉兇顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗，許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之后，不可勝計。然皆窮幽探賾。得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫于一致。余自稚歲，潛心于此，考古驗今，無不征效。遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書，目之《太清神鑒》。以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。
卷一
說歌
道為貌兮天與形，默授陰陽秉性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑒》云：“陰陽之氣氛氳。”），化出塵寰幾樣人。五岳四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，看之乃為神仙鄰。若非古怪即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑒》云：“豐姿不嫩仍端異。”）骨格灑落松上鶴（清），頭角挺特真麒麟（古）。森森修竹鎖流水（秀），峨峨怪石收閑云（怪）。昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（異）。夭桃繁杏媚春華，可憐容易催風日（嫩）。坐中初看似昂藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失論序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼，議論瑯瑯悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更看面部何氣色，數中惟有火多殃，青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青云萬里看翱翔。富貴貧賤生處意定，但把形神來取證。一部吉兮吉必生，一部兇兮兇必應，部位吉兇各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過于五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不粗不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑒》云》：“惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破。”）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。其余相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寬根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深遠多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮，淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑒》作“馬耳”）牛頭聳鼻梁。有聲有韻骨格清，有頤有面含神光（《人倫風鑒》云：“起坐昂昂多神氣。”）欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹（《人倫風鑒》作“凸”）胸削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主輕清，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理原來本至公（《人倫風鑒》云：“吉兇生于一念中。”）人能移惡歸諸善，自然可以消兇災。人能安分委天命，自然可以濟窮通（《人倫風鑒》云：“自然可以起凡庸。叔敖陰德故所勸，上相相心今孰同？”）。予作此詩真有理，寄信賢者莫匆匆（《人倫風鑒》、《洞元經》同）。
又歌
受氣成形，三才俱備，清則富貴，濁則災否。 但看貴人，神清氣爽，美目秀媚，骨要堅隆。 骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣，骨過于肉，君過于臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龍，一世貧窮。 下短上長，富貴吉昌，上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面粗身細，一生富貴；面細身粗，貧困而孤。額聳而隆，不受貧窮；額方而廣，有田有莊。額骨而高，必為僧道。額上有紋，早年艱辛，若是女子，夫位難停，額窄眉深，賣盡資金，額有伏羲，不富則貴。眉秀而清，四海聞名；眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，長受波濤；眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧，眉頭相連，壽短不延，眉生纖毛，上壽堅牢；眉硬如錐，晚歲饑棲，兩眼藏神，富貴高名；魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是黃紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷；三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停；反視斗睛，為性不平。睛露臉高，促壽不超；鼻頭圓紅，不受貧窮。若要清貴，年壽通隆；鼻梁曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓；鼻梁骨橫，賣盡田園（《人倫風鑒》云：“破盡平生。”）鼻有縱紋，克子不停；鼻頭素紫，晚年窮死。口紫而方，廣置田莊（《人倫風鑒》云：“口如吹火，孤寒獨坐。”）；口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾；露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居（《人倫風鑒》云：“衣祿有余。”）輪廓皆成，一世豐榮（《人倫風鑒》云：“耳內生毫，壽永年高。耳生黑子，多招是非。”）。鼻梁耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖；耳聳而朝，富貴年高。發疏而細，位過兩制；發粗如麻，貧窮可嗟。女人發拳，克夫連綿；婦人發黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺；手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士；手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾睹（《人倫風鑒》云：“紋如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艱辛。聲如破鑼，田產消磨；聲鴨聲喑，家計如傾；聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群；舌如紅蓮，廣有田園；舌短唇長，晚歲慌忙。足下有紋，大旺子孫；足有龜紋，一世清名；足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超；鴨步鵝行，富貴家榮（《人倫風鑒》云：“富貴清名。”）。行若蛇行，親業如傾；蛇胸鵲筋（《人倫風鑒》云：“蛇骨鶴筋”），貧窮賤人。頭大有尖，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭；三停不直，不為貴格。南人北形，富貴高名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下干枯，定殺五夫；齒露聲雄，殺夫貧窮。更若有須，不可同居；形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成；面上生靨，夫位高判。形寒額尖，夫位須死；若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子；口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼；黑子口旁，是非難防；蘭堂生者，富貴壽長。眼下并紋，子息難成；紋理入口，餓死不久。法令入頤，一生富貴；紋入承漿，壽限高強。令紋傍口，財帛難守；鼻準有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾，形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵；行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定；鼻梁不正，四十絕命。鼻曲唇掀，壽夭不延（《人倫風鑒》云：“孤獨如夢。”）；肥人結喉，壽短不留；帶殺雙兼，惡死居前。有胸有背，富貴無窮；有背無胸，晚歲孤窮（《人倫風鑒》云：“有胸無背，貧賤如流。”）。聲音如嘲，貧賤不貴；身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寶（《人倫風鑒》云：“千字文同上。”）。
相法妙決
相人形貌有多般，須辨三停端不端。五岳四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食，頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昂而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤霜。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫欲。眼眇雖有小精神，更觀黑白須分明。運觀有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼鏡黑少白多惡（《玉管照神》云：“黑白分明定知略。”）眉長眼細足人情。眼鏡若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家（《玉管照神》云：“若還不是出家，在私必定遭天難。”）。耳無輪廓多破散（《玉管照神》云：“耳無輪廓破紋多，細小無珠命短薄。”）。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄（《玉管神照》云：“身與腰相應著，忽若偏時終薄落。”）。頭大身小性慳貧，身大頭小多消素，坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑后語定非良，不言不語人難測。面上看來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不終。仔細看之須尋古，但看金木水火土。相刑相克定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼高，久母必定幼年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須看眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。有背自然能負荷，學堂學館廣中親，何須眉目定其貴，先看骨兮次看肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸宮位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陳搏先生袖里金”同。）又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背后心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。訂閱號易經天下。
神秘論
人之所稟在精神，以火為神水為精。火本藏心心為志，精備而后神方生。神生而后形方備，形備而后色方明。是知色隨形所生，氣乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣，神之得氣旺于春。大都神氣賦于人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然后燈方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼覺惺惺。有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更看形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可久。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似后生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。丈夫女人兩般評，女要柔兮男要剛，女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相克定為殃。金得金，剛毅深；木得木，資財足；水得水，才學貴；火得火，威武播；土得土，多倉庫。金不金，反沉吟；木不木，多孤獨；水不水，多官鬼；火不火，多兇禍；土不土，多辛苦。（已上形論）只于形體本先瘦（木），次后初肥最為要（水生木）。若然始瘦又枯干，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次后背隆最為應（土生金）。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開，初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。有臀有背能負荷，無背無臀空老大。看前雖好未為好，看后須好好到老，馬上大兮馬下小。更兼藏氣與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清資并極貴，面似月兮神似貝。有時舉眼隨身起，有時接語如身轉。近觀有媚遠無威，久視方明初似晦。更有一法何所謂，只有鋒芒始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類？信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寬。插上天倉須兩府，發髻之下當守土。清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，異若無神多削弱，端而無神謂之粗，七者有神乃眾殊。遠視之人心必遠，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。眼睛若露終兇死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得，伏羲骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明氣骨清。眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名？更有一般行尸肉，須看肩高與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在于眼富在耳，貴人同富誤于人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中地貴因何識，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。借問相中何取壽，認取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻梁安兮山根折，少哭尊親并骨肉。弟兄無一眉粗短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者色，皮內者氣）。來時如繭去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處，若能依部以看之，足知多善與為惡。稱意之人何所識？看取三光并五澤（三光，兩目上，鼻金聳，兩耳珠，準頭為澤，印堂兩金并地閣）。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中看，瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴神削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群入。日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時，若還人心相應相，相遂心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短于中無不得。（《人倫風鑒》同）
成和子同論
成和子曰：予常內收視反聽，一無所有。縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未悉其誰與之耶。識者曰：“必造物與之也。”見吉兇壽夭之或異，未悉其誰與之耶，議者曰：“必造物與之也。”如是，則物為其所者，固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？求其端，方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出于自運自化，故有造物者主之而已。若夫于其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之間，為形相異。生死榮辱，循環無端。（《玉管照神》云：“不能見道，所以出生入死，如循環然，故造物者得而主之也。”）其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何來？其故有自來也。
希夷子問成和子曰：“請言其來所自。”成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：“可以形相別乎？”成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌丑怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。夫人生在世，固多般矣。或為碌碌仕宦，或為區區四民，或進或退，或得或失，或多歡樂，或多憂惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生于東南而旺于西北，或生于西北而死于東南，以至婚姻、飲食、交游、聚會，不期而致。如響答聲，皆緣所作而受報，未嘗有毫發之差。昧者由之，而不知也。
希夷子問成和子曰：“可以形相分別，使昧者可以避惡趨善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟兇咎自遠，亦可以識來世之果報不深。則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，氣稍清則為士。或皮粗，或肉重，或氣混濁，則為農為商。骨巧而肉薄則為工。或氣散而色沉，故為四民。進退得失之不常，蓋因形相之不全。骨氣渾厚，精神閑暇者，多歡樂；骨氣清薄，精神露見者，多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而后富；氣色嫩而形神不藏者，始富而后貧。五岳相朝而未開，五星分明而未出者，始賤終貴；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始貴而終賤。部位峻急，氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。頤頷連地閣，而龍宮門常有潤色，生東南而必旺于西北；神光散人邊地，而山林常有潤色，雖生西北必定死東南。亦有西北之人旺于東南、東南之人死于西北，其驗者，山林、邊地之氣，但由青、黃、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可見矣。故婚姻之遠近、貴賤、就魚尾、龍宮氣色看之；食祿之遠近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。大凡氣色紅黃者為吉，黑白者兇，發深則近，發淺則遠。氣色和，則聚會交游多喜；氣色暴，則聚會交游多惡。以至歷清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太過也。
希夷子曰：“至理之論，不出與此，竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宮，亦不可以見，定說可得聞乎？”成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載于形。以飛走取形，則議物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、風、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。其為物也微，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虬、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。故虬、龍一類，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔，有孤有饑。虬龍則巖而身長，鸞鳳則端正而眼細。虬則小，龍則大，鳳為雄兮鸞為雌。骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤饑之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，龜則清古而眼雛。二者靈物，其形相類，不求貴達，亦當得道。獅子則昂藏，狻猊則小于獅子也。猿臂長而面圓，猴則面瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元機之士，能觸類而推知，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻，行步趨向，得其仿佛皆是也。嗚呼！知人難于知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在于反復之間；天有晦明之可見，人有容貌，則在于深厚之間。天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青云者，實難知也，惟用心若鑒之士，則真偽不可逃也。面有九曜，鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、面屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計、眉為紫氣、人中屬月孛是也。三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生于天一，金則生于四地，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興中央之正色，發于中宮。如上形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宮，印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴仆宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。相貌則總而言也，取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。
希夷子曰：“人生天地之間，不止于百千萬億，數其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？”成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也。泄天之機以惑人，天必罰之。然而皇天無私，惟德是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言，雖有窮困而通，否極泰來。居困之時，不能致命遂志，焉可求通?居否之時，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器于身、待時而動之君子也。低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。（已上與《玉管照神》論五種相法同）
卷二
雜說上篇
大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗此三者，其形骨次之。是以古者方技之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之于氣也。故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反之者，不貴也。若夫有聲而有神氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不遠；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者，幽而難明，元而難測，惟意所解，口莫能宣也。
雜說中篇
形成而不可變，體具而不可移。大凡形體，惟在完滿、隆厚、清潤、崇重、平正、華秀、不貴則富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、準頭、地角、左右顴為五岳，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州十二辰。由此觀之，則一形之微，其所該也大，又烏可深淺而論哉？故上自天子，下至庶人，其五臟、六腑、百骸、九竅之形皆同，然其所以為形，則異也。若辨析之，須于三停五行中，先觀其妙，次求其部位、氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉兇壽夭，灼然可見矣。
雜說下篇
形體身骨，相之根本也。氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相所以先究形體身骨，而后氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤，華明見于色，比皆氣色之善也。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑于色，此皆氣色之兇也。夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世懼，此又至人之相，不可以氣而論也。（已上三篇，與《玉管照神?雜說》同。）
金書寶印上篇
形以清奇古怪者，須得神與氣合。若神氣不爽，則孤露（古）、塵俗（怪）、寒薄、輕沉、非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，吉如蒼巖之老松，怪如泰山之磐石，雜之千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相。凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。形有五寬、五短、五慢、五露、五急、五藏。可謂五寬？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰喜怒，全此五者必遠大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者，壽而終于遲也。何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者，清烈孤貴，異顯之相也。神露，路死夭折。何為五急？神、氣、性、皮、骨，早發而易喪也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見藏色，思藏息，聽藏氣，全此五者，清貴遠大之相也。前此六說中，有可采宜更致思，定有所得。五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折準頭，曲斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動，口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四起，暴露不撿，此名兇暴殺；眼中赤筋，眊反強視，此名斗亡殺。茍有一焉，皆不能善終。常以此言為當也。
金書寶印下篇
山川麗秀而氣不同，此人之生，其形性所有有厚薄、輕重、清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛濁，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江東江西人俗于色。如此類者，皆風土致意故也，論相而及此者，幾于神乎？唐舉論相，不好言行，而好論色，不好言聲，而好言氣，余以為深意也。蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。若唐公者，是故欲精其難能也。嘗得其所著《論氣色》之文。夫人之氣色，皆發于心，縈于肺，觸于肝，散于脾。故氣色光而神靜血通，飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之也。喜憂之侯外見，則浮如薄云之濛日；內見，則隱如圭壁之有瑕。或盈而慘舒，或發露藏息，長者如絲，細者如毛，圓如粟，長如麥，斜如倚竿，皆氣色之現也。極致目力，徹旦而視之，憂喜足征。
面部一百二十位
人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；雖有吉兇之色，而禍福莫可詳。是以圣人以一面之形分百二十之部，上應三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨別內外之方。見其形，則知其貴賤，察其色，則驗其吉兇也。其為至賾至深，莫可得而隱也。且天中者最中之位，以象人主，所以威制萬吉，故刑獄在旁，兵衛在后，公卿前列，府庫左右。精舍為神靈之府，故動于眉睫之上。學堂為聰明之館，故近于耳門之前。目者受色福，故妻兒俱列于目下。財者為人之貪，故盜賊依于金匱。山林近于仙路，弓弩落于邊方。承漿近口，日角居天。且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大體吉兇貴賤，無所不攝，今略舉此數端，可皆以此求之。
中央直下一十三位
天中 ，主過事，又主官祿。高起直者，初年得官；平滿者，宜遠行有官祿，缺陷者，主刑獄死。
天庭 ，主三公貴品之部。若有骨起者，當為卿監。骨起而兩邊元角應之，必任宰輔。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。
司空 ，主天官三公之部。骨起光澤者，當任三公九卿，色惡不吉。
中正 ，主群僚之事。詳品人物之思，亦主官位高下進退。骨起色潤澤，主官不歇滅。
印堂 ，主天印兩士。亦名揚闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守。方寸平而靜者，三品任官，不離闕庭。方寸陷者，亦主富貴。眉連接不廣，一生無祿。當旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。
山根 ，主有勢。斷絕主多厄、無兄弟。狹薄而低者，并無勢力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平滿，或有奇骨伏起者，招國祖之喜。但衡上依依山侵，則名聞朝野。若陷洼而目得見者，則情淺識露，謀事難成。
年上 ，主己身之疾病。骨肉起，一生無疾患。陷缺者，主惡死。有黑痣者，主貧苦。
壽上 ，主命之長短、事之吉兇。陷缺者無壽。又名怪部。青色赤黑交錯，怪兆也，應林木為怪，應欄櫪牛馬為怪，應井灶釜鳴井沸為怪。
準頭 ，主富貴貧賤，百事吉兇。端正圓平直充滿者，富貴有官。準頭齊者心性慈，準頭分妨克兒，左為蘭臺，右為廷尉。成就平好者，聰明見識。
人中 ，主人心性，亦主子孫，深直端廣者，忠信有子孫。中蹇而短者，夭命孤獨貧。有黑痣，女人當自嫁。
正口 ，主信。又充實平正梭成者，有信行，薄弱缺陷者，多詐妄。有黑痣者，主貴吉利。
承漿 ，主飲酒。如有黑痣，不宜飲酒，醉而當死。平滿者一次五斗，常朝酒食。一名藥部。主服藥。色暗，服藥不得力。
地閣 ，主地土屋宅。平厚者多田宅而富，狹薄者主貧苦。頦頤，主貧富。圓厚平澤者必富，尖陷者貧窮，長者主克害骨肉。
天中橫列八位
天獄 ，一名理獄，主刑厄。平滿者不犯刑獄，缺陷及色惡者，多遭獄厄。
左廂 ，主丞相。平滿者吉利。骨起者與伏犀相連者，當入宰輔。陷缺坎者，亦多災厄。
內府 ，主金玉財寶，骨起平滿，家累珠玉，身復仁孝。缺陷者淫蕩消折，亦獄死。
高廣 ，主方伯之座。豐起者，當任刺史。平，吉利。有黑痣，少喪父母。
陽尺 ，主近佐之官。肉骨豐起，位佐郡之職。缺陷者，主官歇滅。有黑痣者，客死他鄉。
武庫，主兵甲之吏。骨肉起者，宜任病之官。若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之敗。有黑痣兵死。赤色主斗傷，黃色不宜受寄尸兵。
輔角 ，主郡守之位。骨起而色明者，主任藩府一名弓弩。有黑痣，主兵死。微黑，主退官，失祿，赤色暴病，或爭競官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無骨不可求官。
邊地者 ，主邊郡之職，亦主遠行吉兇。肉起吉利。邊地骨峻起者，主護御之權。黑色，不能遠行。陷者，為奴仆使。有黑之色惡著，不問男女，皆客亡。
天庭橫列八位
曰角 ，主公侯之坐。充滿洪直骨起者，主御前常坐。光澤，行人避道。
天府 ，一名王府，主入朝否藏。是故天府枯燥，有官而無道。
房心 ，主師侍之位。骨起者，為人之師。骨起而黃色光澤者，為國師也。惡者非時主病。
上墓左右，主父母之位。骨起者宜父母。光澤，子孫滿堂，黑痣缺陷，主溺死。枯燥者，父母不能葬。
四煞 ，主手足妨之病，四時煞害之事。黃色憂傷損，黑色被賊。引縮缺骨，起居皆憂煞害。平滿光澤者，一生不被害。
戰堂 ，主征戰事。色斑惡者戰不還，色好平滿戰勝。缺陷兵死，骨起為將。
驛馬 ，主乘騎之事。色澤者如乘馬去，缺陷者無乘馬之祿，色惡者乘馬有死。
吊庭 ，主喪亡之事。吊庭白如梨花，父母死。微白，即披服。及黑痣，喪服多時矣。
司空橫列八位
額角 ，主公卿之位。缺陷一生無官。骨起為公卿。一名額中。色紅黃者大吉。黑色主死，色惡主厄，向人叩頭。赤色發如豆，主刀兵死。
上卿 ，主正卿之位，亦主家鄉，骨肉起而常光澤，為官必親御座。色惡，遠離家鄉。
少府 ，主府寺之位。骨起者任府寺。色惡，有官主失職。右府黃起，貴人征召，不出季月應之。
交友 ，主朋友之位。骨起及色紅黃者，交友輔強。缺陷者一生寡合。色惡，與朋友爭競。色青，外婦相愛。色赤，外婦求離。色白，妻有分離。
道上 ，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平滿，一生不出游。缺陷及色如馬肝，主客死道傍。
交額 ，主福祿之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉。色惡及缺陷者，一生不崇福德。
重眉 ，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富貴，缺及色惡，皆主怯弱貧賤。
山林 ，主野積之象。山林廣厚，必多藏蓄，又多勢力。淺薄無勢力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被蟲傷，亦名四季、天子，即看兵馬強壯，四方人物美惡。色黑，四方有賊。黃色，四方安靜。凡人色黑，不宜遠行。
中正橫列九位
龍角 ，為顯貴之位。有骨肉端美、從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為后妃。若形盤薄狀如蚯蚓者，必多妒忌也。
虎角 ，將帥之位，當主兵權。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色惡慎出，有黑痣者行不遠。
牛角 ，主權貴之位。骨起如角者，使相之權。
輔骨 ，乃職制之位。骨大者官職大，骨小者官職小，缺陷者終身無祿。
元角 ，主官祿之位。骨起有角者全祿，無角者不可求官。
斧戟 ，主金吾之位。骨肉起者有兵革之權。色好，武選清顯。陷者兵死。
華蓋 ，主邪正之事。深厚，主壽有官。短促，刑獄少壽。淺薄，殃邪。一名厄門。有惡色黑痣及平落，主暴死。一名皮布，干枯者主經商銷折。
福堂 ，主福祿之事。豐厚者，有官祿，無災，富壽。狹薄者貧夭無官。一生又遭非橫之災。
郊外，主出行之事。若惡色，不可遠行。骨起者，一生不可出游。有黑痣缺陷者，他鄉死。
印堂橫列八位
家獄 ，主刑厄之事。平滿潤澤者，一生不徒囚。一名頻路。若是常不潔者，主多憂，陷缺者獄死。
蠶室 ，主女工之事。平滿光靜，家內宜蠶。缺陷，無田蠶。色惡，妻妒不良。
林平 ，主仙道之位。骨肉起及色常光澤者，修道德。或急或惡缺陷者，服藥死。
精舍 ，主僧道之位。平滿色澤，釋慧有成。缺陷色惡者，釋無成。
嬪門 ，主要宮嬪之位。豐潤色好者，妻婦吉慶。缺陷者妻婦厄。
劫門 ，主劫盜之位。骨起肉豐及色好者，永不被盜。有黑痣，常被劫。發惡色，劫賊。
青路 ，主私路出入。色瑩澤好者，出入則吉。色惡者，不宜出入，則有厄難。
巷路 ，主公路出入。色凈平者，出入則獲福祿。色惡者，出入則有兇惡也。
山根橫列十位
太陽 ，主口舌喜慶。色惡，主斗訟。有黑痣，常憂爭競。色好，男得好婦，女得好夫。
中陽 ，主家室之事。青色，夫妻欲離。黑色，主病。赤色，夫妻斗競，其色好，得暴財之吉。
少陽 ，主災厄。黑色有厄，平靜少災，青色起入目者憂。色顯，鞭棰之厄。
外陽 ，主相謀之事。黑色主被人枉謀。青色，被冤枉死。
魚尾 ，一名盜部。主盜賊之事，有黑色，為盜所害。色好，一生不被盜。缺陷，是賊人也。色惡，被引也。
奸門 ，主奸私之事。有黑痣，為奸盜所害。奸門有肉起，淫穢不避親疏。色黑，坐受奸刑。發色好，得美婦。
天倉 ，主食祿之位。平滿圓成肉豐。主食祿。此中不滿，縱得官常得貧任。一名軍門。有黑痣陷缺者，有軍中之難也。
天井 ，主財帛之位，。平滿，富盛。有痣，井厄。
天門 ，主開闔纖占之事。又名地戶。發好色，主吉慶之事。發惡色，主婦人與爭訟。
元中 ，主修行之路，在天門之后近耳也。豐廣者，學道有成。有黑痣，不可出家，主虛誕而無成。
年上橫列十位
夫坐 ，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉兇之位。光澤端滿者，男有好婦，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。
長男 ，主長男之位，定長男好惡。黑痣，主妨長男。
中男 ，主中男之位，定中男之吉兇。非時發赤色如豆者，不出一月，共婦斗竟也。
小男 ，主小男之位，定小男好惡。婦人有黑痣，則主妨夫。
外男 ，主外子亦主孫息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平滿好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象。男有黃色者生女，女有黃色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四時氣推之。有黑痣，憂子災。目下端平光澤，生男女尤多。
金匱 ，主金銀之位。平滿光澤者，主積金銀。枯陷者，主財乏。有黑痣，主有財被盜。
盜賊 ，主偷盜之位。平滿者，不被盜賊。發惡色，即是賊。
內禁 ，主內禁口舌之事。平滿者，一生不說人長短。缺陷有黑痣，常懷毀謗。
游軍 ，主邊遠之職。平澤色美者，宜任邊遠之官。色惡，不宜遠行。
書上，主學堂之位。若不潔凈或有黑痣缺陷者，主無學問。
壽上橫列十位
甲匱 ，一名財庫，主財帛之庫。平滿光澤者，一生足財。若陷缺色翳者，一生乏財帛。
往來 ，主行人之位。色澤紅黃者，行人不出月內至。枯燥者行人不來。
堂上 ，主六親之位。色紅黃，主親戚相聚之西湖那。色白，主喪父母兄弟。
端正 ，看人難易之位。色枯燥缺陷者，性難。色澤端正者，主性易也。
姑姨 ，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨起肉色好者，姑姨美好。枯燥則姑姨多病。缺陷者，無姑姨。
權勢 ，主權勢之位。端圓豐澤者，有權勢。毀者，無權勢。
兄弟 ，主兄弟多少之位。右為姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端闊光澤者，兄弟強眾。兩頰如雞子，單身一世。
外孫 ，主外孫之位。看平滿光澤色定，外孫多吉少兇。
命門 ，主壽命長短。骨起入耳，必百歲不死。有黑痣，火燒。赤痣，兵死。色惡，常疾病患。
學堂 ，主學識之位。骨隆端色凈潔者，文學聰明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，無學問也。
準頭橫列八位
號令 ，主號令之位。端凈分明者，主施設號令，眾數咸伏。若無，出令令人慢之。一名壽部，長而美，重而分，主壽高遠。
上灶 ，主宅舍之位。平滿，主好宅舍。缺陷，無屋可住。
宮室 ，主人房室之位。天子曰掖庭。色惡及缺陷者，主妻婦病厄，天子則主嬪妃疾厄。
典御 ，主仆使之位，看奴婢多少。平滿，一生不乏奴婢。陷缺枯燥，一生無奴婢。
囷倉 ，主食祿之位。平滿，主有祿食。缺陷，饑餓死。發青色者，主憂官災。
后閣 ，主寄居之位。骨肉豐起，一生不寄住。缺陷，定他鄉之館也。
中門 ，主富祿之位。平滿無黑痣者，主家道富。缺陷，一生無祿而貧。
兵人 ，主兵使之位。平滿者有兵驅使。缺陷急惡，無兵使用也。
人中橫列八位
井部 ，主田宅之位。平滿者，宜田宅。缺陷者，一生無宅居止。有黑子，溺死。
帳子 ，主廚帳之位。豐潤，主有廚帳。窄狹，主乏廚帳。
細廚 ，主飲食之位。平滿者足，缺陷乏饍（膳）。發惡色，為食死。白色，咽酒食致死。黑痣，餓死。黃色，暴死。
內閣 ，主闈閣之位。豐滿者，闈閣深遠。色惡，閨閣淺穢，缺陷亦然。
小吏 ，主看多少有無。
妓堂 ，主妓樂多少，女妾有無之數。
媵妾 ，主要妾媵多少。平滿，家足妓妾之樂。
嬰門 ，主醫學之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服藥。
正口橫列八位
元璧 ，主珍寶之位。高峻色美，家蓄金玉。色惡缺陷，金玉散失矣。
門閨 ，主閨闈之事，亦主閨閣深淺。色惡者，閨闈有變。
比鄰，主鄰宅之位。平滿色好者良。缺陷色惡者有黑痣，多鄰有惡人 。
委巷 ，主里巷之位。如惡色發，出入被劫。骨肉起者，無賊害。
客舍 ，主賓客之位。平滿端好者，好賓客。缺陷者，不喜見人。
兵蘭 ，主走使之位。缺陷者，家無走使。
家食 ，主谷食之位。平滿色美，足糧食。缺陷色惡，虛名。商旅，主興販好惡。
山頭 ，主路之位。平滿者，出入無險難，缺陷者，多災也。
承漿橫列六位
祖舍 ，主父母田宅。平滿光澤者，足祖業。缺陷者，無田宅。有黑痣，主棄祖移居。
外院 ，主牛馬莊田。平滿，足莊田牛馬。缺陷者，無。色惡者，牛馬損矣。
下墓 ，主墓田之位。平滿色潤，主有墓。缺陷色枯者，積代不葬。
野土 ，主雞犬豬羊多少，子孫進益之類。
荒丘 ，主外國之類。平滿光澤者，宜外國游行。天子，巷此中平滿，主外國來朝。
欽庫，主車行之位。方滿主宜乘車。缺陷，乘車騎有厄。
地角橫列七位
下舍 ，主外宅多少。平滿多外宅。缺陷有黑痣者，貧而無外宅也。
奴婢 ，主奴婢之位。平滿者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。
碓磨 ，主碓硙磨坊之位。
坑塹 ，主厄難之位，有痣者，主墮坑險死。
陂塘 ，主要池塘之數。平滿者，足陂澤，缺陷者，無田湖。有黑痣，主要涉江湖而死。發惡色者憂口舌。
鵝鴨 ，主蓄禽養之利。看多少之數。
大海 ，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失尸。黃色宜涉江湖矣。
二儀相應
肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通已成，和而萬物生焉。此乾坤二儀之應也。故能富萬物，盛德大業，無所不至矣。且人之二儀者亦有象焉。以頭為天，以頦為地，又以天庭象天，地角象地。此兩位欲得豐滿相朝，上下相應，故亦能富貴福祿矣。
五岳
五岳者，上應天之五星，下鎮地之五方。高峻敦厚，所以卓然立與乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。人亦有所象焉，故額為橫岳，欲得方而廣；頷為恒岳，欲得圓而厚；左顴為泰岳，右顴為華岳，左右欲得圓而正；鼻為嵩岳，欲得高而峻。故五岳法，須要豐隆而相朝，高峻而不陷，乃相之貴矣。
四瀆
地之四瀆者，所以相朝，以接其流通。人之形貌，亦有象焉。且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直、清大、明凈、流暢、涯岸成就者，則應于神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人。毀而陷者，則為賤類也。（《人倫風鑒》同）
五官
五官者，目為監察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為采聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀，豐而隆，或一官好，則貴十年。或有缺陷者，及丑惡者，兇。
六府
兩目上為二府，兩輔頬為四府，兩顴骨為六府。六府者，欲得平滿光而瑩。若一府好乃富十年。或有缺陷疵瘢黑痣者，兇也。
五行所生
木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。水為智，主聰慧明敏，定賢愚也。土為信，主要德載萬物，定貧富也。
五臟所出
眼出為肝，又主筋脈爪甲。心出為舌，又主血氣毛發。肺出為鼻，又主皮膚喘息。脾出為唇，又主肉。腎出為耳，又主骨齒也。
五表所屬之方
耳屬北為壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊巳土。
五行相生歌
耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人須貴，金土相生紫綬郎。唇方眼黑木生火，為人志氣多財糧。舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長眉秀足風流，身坐金章朝審堂。
五行相克歌
耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。耳小舌大亦不仁，慳吝心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。
五行比和相應
耳反須貼肉，鼻仰山根足。眼露黑睛多，唇反齒如玉。臉近于眼口，必主公卿福。只恐壽不延，性氣剛難伏。
四堂學位
一曰眼為官學堂，欲得長而秀清，黑白分明，主有官職。二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、密而瑩大者，主有忠信德行。三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰明學識也。
三輔學堂
上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出將入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之。此而不成就，止主參領權務，出五主命，官至二品。或中下全陷無部應得，主給承郎。侯武更東西岳起，地角高額相應之時，節戟方面，或中輔更一分應之，必為真宰之位。當榮極旺二十年早遂，中限當秉生殺。若下輔二分應者亦無缺陷，當主大權。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。若上合一分、中輔一分全者，亦主內制清要之位。或只相部合一分五厘，余別無應，形足氣清，必給諫御史之職。更中輔五厘應之，必殊常緊要之位，才名挺動四方。中輔二分全者，應為成就，主卿監使相兵將之權。或東西岳起，地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權。一為皆小通無滯，一為旺二十年。所謂蘭膏成就，學堂寬博，真貴人也。若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦助國王，侯伯之相。以上若一位枯干，惡色、亂紋痕，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍也。
中輔學堂者，自山根下至準上兩眼正口并額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕、翳黡黑痣，主都察臺閣清資。不然，兵刑之位，一生少滯無災，有聲名。更下輔一家全應，必為四品蔭深（一作卿監）正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎。不入兩府。有威權重名動朝野，武臣則建節方外將帥之權。其下輔成其中輔有五厘不成就，亦主卿監四品官。若中輔全就而龍虎外起，并主三品之位。如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，高入發際，主給諫輕要之職。其氣昏濁，部位不明，疵瘢黑痣，是謂缺陷有破，乃一生少權，無聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細詳消息，則不失矣。
下輔學堂者，自元璧下至頤額四位謂之二分位。二位豐滿明澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府、繁劇要務之任。如武臣，則防團刺史守邊之職。如二分俱備，只左右破陷四厘者，可取準頭應之。亦主有五品、三品職官。武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方達者。下輔每分即有五厘、兩處共成一分者，京官幕職而已。若中輔兼得二厘，光潤豐滿，亦可位至員郎。或即上輔兩三部中相應合，成一分七厘者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八厘者，文主令祿幕府之官，武當借職班行之位。若三兩處每處二三厘合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。若上部一分學堂，員郎之位，二分學堂，兩眉分制，或中下學堂應之，則將相資財職。上部學堂二分，其三分者，不入兩府，主兵獎之權。共得四分者，出將入相。五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計無分此也。
卷三
心術論
形不勝貌，心不昧術，久昧者，不明也。為物所役，故屈于用心，為事所奪，故謬于擇術。卒至兇咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者，亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寬容，四曰純粹，五曰施惠，六曰有常，七曰剛直。其不可取者，一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔競，六曰諂諛，七曰茍且，此皆出心術之不同，而感于異也。此古人有論心擇術之戒也，或曰：“心術之不可取與所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寬容，氣和閑暇者純粹，面開準黃者施惠，鼻直神定者有常；剛肅貌古者剛直。有是七者，在所取也。眼兇神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜夸，眼急色雜者奔競，視流容笑者諂諛，氣粗身搖者茍且。有此七者，為心術，在所不取也。如眼下肉生，龍宮福堂，黃氣盤繞，是有陰德之人也。夫德物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種，一無于吾之靈臺，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及已。懼而行之，亦可以同歸乎善，而受道也。（《玉管照神》“七可取”同）
論德
德之為義大矣哉！天之有大德也，四時行而長處高；地之有至德也，萬物生而長處厚。人之有德也，亦若是矣。是故人道祐之，人心歸之，享長生之榮，且能孝于親，能忠于君，能和于人，能齊于物。為德之先，為行之表。雖未陽賞，必獲陰報，未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，后相其形。故德每里而形惡，無妨為君子；形善而行兇，不害為小人。荀子曰：“相形不如相心，論心不如論德。”此勸人為善也，又言其德為先矣。夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無德，則形以虛美，而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形惡，不可形善而無德矣。
死生論
古之至人以生為勞佚，以死為休息。是以知來去非我，而可以生可以死也，將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤于太虛之中。果何得死生而相邪？此鄭之神巫，見帶人子，始以其子不可復治，終則未死而老也。徒下愚而不知道，汩沒世事，認己為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡。內焉所藏于心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失，當不過數旬而死矣。須臾看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼！死生亦大矣。世之迷者，須臾看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼！死生亦大矣。世之迷者，改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅觀相，識本來面目，一證人事。如曰不然，未免流轉死生之途，而受苦惱也。
論神
神之為道，出而不可見，隱而不可求，故虛而無形也。則是所要之于心，隱而無象也。則可測之于形，昭昭然見于眉目之上，幽幽然運于五臟之里。故人云晤盡則神游于眼，六德則神思于心，是神出處于形而為之表，猶日月之光，外照萬物，而其神隱于日月之內也。且夫人之眼明則神清，昏則神濁。清則六德多，六昧少；濁則六昧多，六德少。夫夢之境界，蓋神游于心，而所游遠亦出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之內也。其所游之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅。則知是境也，由人動靜而生者也。夫望其形，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發于內，而見于表也。其神清而和、明而徹者，富貴之象也；昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和（《玉管》云：“詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。”）故于君子善養其性者，無暴其氣。其氣不暴，則形安。形安而神不全者，未之有也。又云：氣者，陰陽之移人，無寒暑之故，不其難乎？仿佛之間，變則有氣。神則同乎氣，而有所主也。及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生。變而有死，神者未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役于事，為知神之妙，與太虛同體知神之微，與造化同用，則為圣人至人、神人。為用如此，是形在人事間者，神則藏于心，發現于眉目之間。猶未失其本真。則以古為上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從謬至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿。達而上，則神仙矣。媚雖有貴，乃阿諛讒佞之人。雖在朝廷，身之進退，亦何足數？似明不明，似峻不峻，謂之流散。似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼！人之喪精失靈，不知神之所謂。以至為萬物同出入于機，不知覺也。
論神有余
神之有余者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄澈，舉止汪洋。灑然遠視，若秋月之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸而步深山；處眾超逸，似丹鳳而翔云路。其坐也，若介石不動；其臥也，如棲鳥不搖。其形也，洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操。萬態紛錯于前而心恒一。斯皆謂神有余也。神余者，皆為上貴之相。兇災難入，天祿永保其終矣。
論神不足
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏濁，似染癲癇；神色慘愴，常如有失。恍惚倉皇，常如恐懼。諺語澀縮，似羞隱藏。體貌低催，如遭凌辱。色初鮮而后暗，語先快而后訥。此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄枉厄。有官亦主失位矣。
論氣
論一人之至好，御二氣以成德，交通而和也，則萬物遂其性命；乖戾不調也，則萬物失其理。此乃天地之氣，見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚。由夫至精之寶，見忽山川也。萬物之情美，莫不發乎氣，而見乎色矣。夫形者，質也。氣者，用也。氣所以充乎質，質所謂運于氣，是以由氣以保形，由形以安氣。故質宏則氣寬，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以亂其神，則于德為有容，于量為有度，是謂厚重之福之相也。形如材，有松柏荊棘之異，氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁。寬能容物，若大海之洋洋；和能接物，類春風之習習。剛而能制，萬態不足以動其操；清而能潔，千塵不足以污其色。小人反是，則不寬而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急，但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。氣長而舒和，寬裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表，而為吉兇之兆也。其散如毛發，其聚如黍米，望之有形，按之無跡。出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之龜息，壽相也。其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鐘之祿，以善養其氣者也。爭升合之利，而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！
氣之所以養形，在五臟六腑之間，因七情而斂散。故發于五岳四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無余，湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣，如祥云襯月；朱雀之氣，如朝霞映水；勾陳之氣，如黑風吹云；螣蛇（玄武）之氣，如草木將要灰；白虎之氣，如凝脂涂油；元武之氣，如膩煙和霧。六氣之中，惟青龍為吉。其他或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。如骨形不入格，終身為所累。如骨形正當侯得數，然后氣散名顯也。亦看所賦之深淺，而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞。如遠山奇峰秀嶂，小為云霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風，當天皎月，奇峰秀嶂，非特可覽于目前，必使留戀難舍也。
大畜秘神氣歌
天中青色見，年內染微疴。直下來年上，定主見閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。并準青光起，憂驚病至多。青中更有黑，必損自家錢。散下雙眾獄，官事欲相牽。印堂黃氣起，官祿定高遷。白氣家遭喪，青來口舌纏。中正發黃絲，守令職無疑。赤點中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂喪事，迍邅事日隨.白絲攔鼻上，繞口當年衰。黑生一日內，財被賊來欺。黑氣橫長起，夫妻欲散離。白光橫過鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災。青絲下眉首，入獄共咨嗟。黑氣如斯至，獄死更無救。赤又浮青色，離獄亦有咎。黃氣生高廣，如鼓掛懸空。百日為明牧，無中定貴封。黃色來四季，應好事千通。色又房心應，官高職轉雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼓，必定拜三公。入準天中應，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發，兄弟有歡怡。白光來庫墓，刀兵自失期。入匱愛財物，元坐斗訟疑。喧爭觀上下，朱光口舌非。廚中發黃色，喜在六旬余。或因州府事，得職又非處。房心生日花，飛道入山家。不來日下住，抱疾主顛邪。天庭發黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停。白黃居此位，妻兒人折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉路黃絲發，公卿白日封。赤氣離鄉走，黑光死路中。白色來就額，不出五旬間。走喪終是有，防避定應難。眉頭黃色起，喜事自相迎。若見紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉，因之或受驚。直下君須看，入獄見災迍。若下來年上，徒流仔細防。中陽黃氣起，至年定封侯。赤氣來奸坐，婦人外遭偷。尺陽黃潤澤，妻妾豈常人。目下黃來耳，官職自榮身。眉頭生赤氣，準上又相迎。多應一年內，無辜入沓冥。白光游目下，哭泣即時聞。旋繞眉間轉，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。顴上黃色新，參迎見貴人。白光停巷路，定作遠行身。黃白入奸門，飛來入精舍。婦人自此奸，不論春與夏。直上準頭齊，陰相得盜藉。走去石顴停，妹姊外人話。如至眾人部，定作郎君婦，黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴婿。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅天形。青光在耳畔，蛇蝎惡侵君。白絲來兩眼，當為病死人。赤光生甲匱，入至命堂中。只因財產上，訟事見災兇。赤色入欄櫪，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無生。奴婢黑氣起，仆走休咨鮚。若有元光發，身當死女家。陂池發青色，田水有兇災。白光防井溺，黑氣墜江衰。部位并生克，無行意審裁。一虛含萬物，消息屬天才。
紫堂靈應補氣歌
赤色天中年上停，若纏眉際定歸冥。只在天中獨橫立，斯人清晝被刀兵。赤下目來紅潤澤，因功得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。天中白氣來邊地，年內逢災急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產難終須定，若為準上入奸門，無故因他婦害命。只來坐上自當身，定是文書來喜慶。黑色天中欲得平，下來雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來入口死于刑。氣似鳥虛至顴勢，忽到兩眉憂卒死。若如小帶橫眉上，壽絕人間并無子。圓光黃色天中見，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權，氣色四時看改變。狀如鐘鼓下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進金玉。公庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。色若黃澤一世終，此身必無陷獄刑。印堂黃色方寸明，八旬之內入朝廷。赤身來之主失職，上來忠事堪經營。鼻梁火色憂官擾，青來年上病相縈。白氣當年遭哭泣，黑氣入口死分明。司空黃色應時開。五旬之內橫財來。上至印堂封爵祿，如日初升位輔臺。準頭赤色似生麻，八旬之內有喧嘩。若在公門逢此氣，定遭笞撻辱其身。白氣至頤年內死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邊憂父母，青光黑白喪親家。人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定高榮作正郎。可憐藥部生元色，見病之時不用醫。天府黃蔭光潤澤，三旬之內得天才。狀如細柳抽纖葉，身入超堂列鳳臺。若如紫色紅光潤，不出旬中喜語來。闋廷黃色上天中，大拜公侯在季中。若至司中微進退，四方相接入皇宮。武庫紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來入相，不宜受物寄閑居。兵闌武庫即同看，赤光白日被刀攢。白色外來驚險難，黃光出將見加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無多端。語息四時生改變，此篇靈應須詳觀。
氣色法訣
凡看人氣色，須天色方曉，傍起時，就帷幄中以紙燭照看辨認，方驗吉兇無失。共就檐光處面背，非本分氣色者也。輒不得洗面盥漱飲湯藥，然后看之，亦難驗矣。且五臟初氣色，即早朝面，養息于心，故侵晨觀之，則見五臟五色清氣，朝于面也。其兇惡氣色，無時朝發于面。或觸事憤怒而發，或感物憂喜而成，或飲酒而色赤青，或營干而亂，理色活漫，皆非本臟之色。一時亟發而成，故吉兇難辨也。其有不于早晚看者，第令凝神靜坐，良久看之，庶幾有征焉。若夫不拘早晚，酒后醉中，怒間汗后，更不待停而看者，此則又有一時浮暴之氣發見。其先見之吉兇，難可得也。
氣色形狀
青色如瓜，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。此五者，色之正，發之甚者也。五臟所生，一曰水。水之于物為精，其臟在腎，其神元冥，發色為黑，其旺在冬，精具矣則神從之也，二曰火。火之于物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤，其旺在夏，神至矣則魂從之矣。三曰木。木之于物為魂，魂者陽物也，其臟在肝，其神龍煙，發色為青，其旺在春，魂在矣則魄配之也。四曰金，金之于物為魄，魄者陰物也，其臟在肺，其神皓華，發色為白，其旺在秋，精神魂魄備，其意在焉，故五曰土。土之于物為意，意者精氣也，其臟在脾，其神長黃，發色為黃，其旺四季也。是故皆朝于一面，而息于五臟也。五色所生定憂辱。青色主憂事，若色厚者主憂重，色輕者主憂微，色散者主要憂鮮，色盛者主憂緊。色白主哭事，若色厚者主大喪，色浮者主輕喪，色散者主外服也，色顯者主喪近也。赤色主擾，若色盛者主刑獄，色濃者主刑死，色暗者主病重，色散者主并瘥也。黃色主喜慶，若色盛者主大慶，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。
六神氣色
兩眼黑白分明，神元紅黃，精彩射人者，謂之青龍之色，主遷轉官職，招進財帛喜慶之事。面色赤如撒丹，擾如煙昏者，病臊者，謂之朱雀之色，主有官災口舌驚擾之事。面上拂拂如灰土色，精神昏濁者，謂之螣蛇之色，主驚擾怪夢不詳家宅不安之事。眼色湛濁，黑白不分，神光昏翳，眼下青鋪者，謂之勾陳之色，主牽連負累迍滯之事。兩眼白氣閃閃，似淚不淚，瑩白光者，謂之白虎之色，主喪兇亡服外孝之事。唇黑而顫，口傍左右，黑氣拂拂者，謂之元武之色，主陰私小人相害，失脫損盜之事。
元靈寶文
夫氣之色發天府如豆大，貫鬢邊有黃色應者，主得藩郡之任。黃色光在印堂當中，有一紫色入豆者，一年內主大拜。黃色在天部，貫金匱及連至精舍道衡，又華蓋上盤旋縈繞者，主得兵權，及轉職賞財，兼產，主得貴子。紫色如小蠶許，主將加官，或自封拜，其次領鎮。如顴骨上兩道黃色橫者，主出外必當，喜事旬日至。如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐。若黑來，主有聞憂內應。黃在兩法令上，及連至準頭者，橫財四十日內應。更壽上有應者，得財萬貫已上。青在山根，通過兩眼頭者，主陰私公事。紫色從兩天中天府直下者，又如蠶絲，三五月半年外作丞郎。青色從天庭上如韭葉大垂二寸者，主外服期至十日至。紅色如梧桐子許在地部上，主百日內在南方領郡。天中黃色直下來中正者，八十日內恩賜詔書至，少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂貫眼，及顴上赤者，四十日內憂危刑法。印堂有黑赤極分明，命門青者，一月內中風，六十日內死，潤澤赤者即不死。赤色從耳門出似馬肝色，此是將染腹疾之厄。赤色如筋在準上下至人中，二十日內被人損，外口舌公事至。赤色從年上分貫兩顴者，八十日內有大殺，公事及身不至死。地部上起赤色者，吃酒濁病。赤色貫兩令上者，憂公事，四十日至。赤色從鼻尾中下入家舍者，奴婢中有陰私口舌事成。赤色如毛，從耳邊出，至及蘭臺上應者，一月內主馬失墜厄。眼頭上下有黃色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色從眉頭連幞頰額邊出者，主虧官物、被堪責事情，二十日內至。如黃色似蠶絲錢許者，貫左右兩眉毛上，更印中應時八十日內，主朝判府推也。色黃如印足起貫邊地者，二十日內遭公事失位遠行之憂，若黃色應即解之。赤色從太陽上起入邊地起者，被損失眼瞼。色如筋許從外入者，被人謀己，從內出者，擬有相訴之說謹慎。眼上下臉俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，憂父母厄。年上微赤，主患脾之并，老不至安。壽上及準頭者，亦憂重病。若色從金匱起，貫連壽上甲匱不到懸璧，主得財，其喜兼得水土官，一年內至。東起貫大海內，當年主水災。地部紫色圓黃色，主貴顯。赤色如撒者，二七日內主爭訟事。或如麻筋在兩法令上入獄厄；微赤，刑欲，并兩肝來鬢上至爭競之事。黃色如筋斜兩位者，主東南上勾當公事得財，或丁部南上奉使得財物。若更臨金匱如車輪者，得財萬數。
色論
天之蒼蒼，其色正邪？云霧乃其氣耳。人之賦形受命，于天地相為流通，是所稟之氣有變動，而色有定體也。定體之色，不止于蒼蒼，其屬有五行之異。金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。得正色為五行，不相克者不滯為貴，雜色蔽之即差。然色之正，不可無氣，現日月角溫粹可愛為貴。如枯燥昏暗，不獨難發，亦平生多主脾胸心腹之疾，水火獄訟之厄。或因骨肉法部局可取，縱發則災立至。古人有蠶吐絲之說，自頷而開。其吐絲也，通體明快。人之將發，自準頭而開。其頓發見無翳，則職分不免有兇。或無瑕翳，則全吉矣。更在知五色所生，非吉兇之屬，論色無出此者。有神色未透天庭亦發者，是其準頭開而得部位貴，皆以相應，不必至天庭也。或有陰晴未定，不必至準頭也。所謂貴處，印堂、帝座、內府、驛馬、龍虎、日月、地角是也。無貴而頓覺，是謂不詳。此說非言可盡，修養之功，消息之至可見矣。若夫觀之寂然，難取難舍，有道者之色；觀之瀅然，不雜不亂，得意者之色；如嬌如滿，自得者之色；視之慘然，陰合陽散，細人之色；視之茫然，如得如失，有憂之色。其頓發皆準頭也。（《妙觀經.色論》同)五行之人,得其本色,或得相生之色者善.五色得地者,春色要青,夏色要紅,秋色要白,冬色要黑,又盡善也.(余與《瑋琳洞中秘密經》同）司機旺、相、休、囚：春三月青色旺，赤色相，白色囚，黑色死；夏三月赤色旺，青色相，黑色囚，白色死；秋三月白色旺，赤色相，青色囚，黑色死；冬三月黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。
四季氣色形狀
春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏。失其時者，皆不利也。亦猶四時物理。且春欲起者，春有出生之象；夏欲橫者，夏有長養之象；秋欲下者，秋有收斂之象，冬欲藏者，冬有閉塞之象。其有或方或圓，形象萬端者，亦在別術斷之。
青色出沒
青色初起如銅青。將盛之時，如草木初生；欲去之時，如碧云之色，霏霏然浮散。五行屬木，旺在春，相于夏，囚于秋，死于冬。發則主憂。枯主外憂，潤主大憂。混主遠憂，三主憂解，應在亥卯未日及月，以色深淺斷之。
青色吉兇歌
天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空或起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打，外傷枉死被讒言。若是太陰連如日，必遭縣宰惡笞鞭。房小春發當生子，壽上當憂口舌牽。坑塹對須看大怪，陂池（壽上應以上同）蛇怪不堪言。山林花鳥妖呈異，欄櫪馬牛有怪愆。忽在井灶釜鳴響，不然井溢涌寒泉。命門甲匱憂兇厄，準頭兄弟父母喪。散失主邊防失職，人中愁有別離傷。承漿不如當遭病，大海須防水溺亡。若臨日月須憂賊，若有川文官祿全。日角臨蠶如傅粉，印堂退口病延遲。道上或逢憂阻滯，山林蛇虎厄難當。若來金匱并墻壁，財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢憂病厄，更憂債負禍來煎。口畔入來憂餓死，更兼枉濫事相牽。三位囚傷子孫損，半日之間入墓眠。天門三十日財至，天井圓珠武官位。病人值此病難安，囚人見之尤迍滯。
黃色出沒
黃色初起，如蠶吐絲。將盛之時，如繭之未繅，或如馬尾。欲去之時，如柳色之花，摶聚班駁然。五行屬土，旺在兩季。相于春，休于夏，囚于秋，死于冬。又為胎養之。發則皆主吉慶，但不宜入口，即病瘟疫。如則在酉申寅年戌日應之，旬則在子戌辰旬應之，萬無一差，須以深淺斷遠近為定耳。
黃色吉兇歌
黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上井灶部，有功常受賜高勛，或如月出照年上（天中入），定當宿衛入朝門。若經兩闕（天中入）即征拜，金匱（天中入）詔賜帛與銀。忽至闕廷（天中入）官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘鼓主槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜忻忻。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右丞。更過（重眉過）山林天中者，征為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至（上至天庭），下及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。火體發明多喜慶，亦言遠信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右生女。婦女有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位（天中天庭），驟貴封侯起有乘。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。甲匱牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。
赤色出沒
赤色初起，如火始然。將盛之時，炎炎如絳繒。欲去之時，如連珠累累然而去。于五行屬火。旺在夏，相于春，囚于秋，死于冬。發，主公私斗訟口舌驚擾之事。潤，主刑厄。細薄，主口舌鞭笞。應寅午戌并巳未如，旬中則辰戌，以色定之。
赤色吉兇歌
天中連印筆頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗生，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空斗罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友斗，額角如值死于兵。印堂爭斗被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發此，夫妻爭斗太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。墻壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，盜賊收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄。山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭斗聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生，酒樽酒肉宜相會，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火。又兼家內損財并。命門發到山根上，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。
白色出沒
白色初起，如白塵拂拂。將盛之時，如膩粉散點，或如白紙。欲去之時，如灰垢之散。五行屬金。旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。發，主哭泣憂撓。潤，主哀泣。細，憂重；浮，憂輕；散，病瘥。應在巳酉丑日，旬在子戌旬中應之，及秋月。
白色吉兇歌
天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母死堪愁。命門甲匱兇來急，內廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣哭爺娘，若在命門兄弟當。奸門若招主私動，中岳橫紋家有喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。
黑色出沒
黑色初起，如烏鳥尾。將盛之時，如黑發得膏。欲去之時，如落垢味。五行屬水。旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。發，主病災厄。潤，主死亦兵亡。枯翳客死，散主病痊。日應在申子辰日，旬應在甲寅旬及冬月，以旺為應。
黑色吉兇歌
天中必定失官勛，忽于顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡，陽尺過來兇可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成兇賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征。額角黑廣善為偷，印堂移徙看他州。山根必死于旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢，法令入口形分八。更有眉頭青色應，白日飲酒還醉殺。眼目更兼赤色間，二旬或訟見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑發三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死于夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病起入冥途。黑氣三陽至盜門，奸死賊寇豈堪論。更見黑氣鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣朦朦散面門，四季切忌小災迍。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須臾命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。墻壁生來合中岳，定歸泉下哭聲高。
紫色出沒
紫色初起，如兔毫。將盛之時，如紫草。欲去之時，如淡煙籠枯水，隱隱然得土木之余氣，為四時胎養之氣。亦旺在四季，更無休囚。發皆為吉，應日亦與黃色同意矣。
紫色吉兇歌
紫色天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。元壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有余。元壁左邊遷官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中岳橫紋貴自如。
十天羅
十天羅者，天之兇殺之神也。人亦有所像，多滿面黑色四起，為死氣天羅；白色者，為喪哭天羅；青色者，為憂滯天羅。《玉管照神》局又云：“青色深者，亦主喪死。黃色者，為疾病天羅；如脂膏涂抹者，為酒食天羅；眼流而視急者，奸淫天羅；色焦如火者，為破敗天羅；如醉如睡者，為牢獄天羅；笑語失節者，為鬼掩天羅；氣如霧昏者，為退散天羅也。
論氣色定生死訣
凡氣色者，額上忽有氣如塵抹者，名曰醫無休廢，六十日內死。額上連發際黑氣，或白氣狀如蚯蚓橫起者，名曰連天休廢，二年內死。左右鼻孔黑氣橫過如虛氣者，名曰垂起休廢，不出六日死。左右取下如塵黑氣者，名曰靈光體廢，一年兇死。頤下拂拂如塵行連項者，名曰纏命休廢，八十日內死。印堂上有赤白色血者，名曰毀祿休廢，受極刑死，九十日內死。鼻上忽忽如塵起或如粉涂者，名曰理獄休廢，主居官破位，三年內死。左右額上拂拂如塵起者，名曰傍行休廢，二年內死，財破六親離厄。左右兩眼忽有白氣貫入神光者，名曰烖（災）神休廢，一百日內死。口四邊白色旋繞者，名曰守魂休廢，五十日內死。左右耳邊忽若塵成兩三條者，名曰飛天休廢，一百日內刑獄死。左右耳輪后氣如粉氣者，名曰飛天休廢，六十日內死。腦后連腦，白氣如塵飛起成條者，名曰貫中休廢，三十日主死，決也。
定病氣生死之訣
五臟有五氣，五氣各有時。春三月白氣入口鼻者死。此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人，青色從上入下者易瘥，從下去上者難愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常靜、而恍惚似醉者，色澤常青、而忽昏濁如暗者，豐足不常之變，盡為卒死之兆矣。病人日冥冥妄視舌卷縮者，謂之心照，即日死。面色慘黃唇青短縮者，謂之脾絕，不出十日死。齒牙干焦耳黑而聾者，謂之腎絕。不出旬日死。口張不合，眼睛反惡者，謂之肝絕，不出旬日死。肌膚枯槁，鼻黑孔露者，謂之肺絕，不出旬日死。凡人目下五色并起者，不出十日死。發直干脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之亦如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑者死。年上橫黑氣者死。五命廢得紫色者，皆得鬼色死之人也。
卷四
論形神
二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬物成體。物之有體也，則其性；人之有形也，則其神。形神相順以成道，相資以成德。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形而始安，形須神而始運。蓋形能養血，血能養氣，氣能養神。是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。其或神形有余，則為有福之兆；或形神欠虧，乃為禍之基。故神足于形為貴，形過神者為賤。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。
論形
夫人之生也，稟陰陽沖和之氣，肖天地之形，受五行中正之質，為萬物之靈。故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山岳，毛發像草木。天欲高而圓，地與方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀。故形也，有陰陽剛柔之義，有五形正類之體。其男子也剛正雄略，乃得陽之宜也；女人也柔順和媚，乃得陰之宜也。其形分于五行者，木形長瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖。形正而不陷，乃五行正氣。其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災禍之兇。其形龍翔海岳，鳳戲丹墀，獅坐龜游，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，回牛浮雁，此皆天地之純粹，間世之英才也。故漢高祖有龍顏之喜。《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛龜背。富貴之兆，故皆顯著。”其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發也。其理浩博，非一言可盡辯也，宜精思以詳之。茍無其類，則吉兇無驗矣。故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴畏憚也。如豪鷹博物，而百鳥目驚；似怒虎投林，而百獸自懼。盡神色嚴，嚴而人所畏，則主權勢也。二曰厚，為風貌敦重也。其量如滄海，器如百斛，引之不來，搖之不動，則主福祿也。三曰清，謂精神翹秀也。如桂林一枝，昆山片玉，灑然高秀，而無塵翳，俊才貴也。或清而不厚，近乎薄也。四曰古，謂骨氣巖棱也。其或部位相應，則為高貴之人。或濁而不清，近乎俗也。五曰孤，謂形骨露也。其項長肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫。又似水中獨鶴，雨中鷺鷥，則孤獨也。六曰薄，謂體貌劣弱，其形氣輕怯也。色昏不明，神露不藏，如一葉之舟，而在重波之上，見之者皆知其微薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。七曰惡，謂體貌兇頑。蛇鼠之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主兇惡也。八曰俗，謂形貌昏濁也。如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。（《名賢相法》五總龜八形與前觀人八法同）大抵受氣有清濁，成形有貴賤。故豐厚謹嚴者，不富則貴；淺薄清躁，不貧則夭。女人之氣與其和，形與嚴謹，言語柔而不暴，緩而不迫，行坐欲端而不側，視欲正而不流，則大貴也。
五形
人稟天地之氣，而有五行之類也。故木形者，聳而瘦，挺而直，長而露節，頭隆而額聳也。或肉重而肥，腰偏而背瘦，非木之善。金形者，小而堅，方而正。形短不為之不足，肉堅不為之有余也。水形者，短而浮，闊而厚，則俯然而流也。土形者，敦而厚，重而實，背隆腰厚，其形似龜也。火形者，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生無克，如木形之人，木之聲高而亮，其性仁而靜，相之善也。其或五行相克，聲音相反，為形重災禍之人也。（《玉管照神局》同）
論看形神體象
凡看形神，須類物性，行飛騰越，先有所肖。后看氣色衰旺，五岳四瀆朝對如何，雖有好形神，而五位無出彩者，此人應事歇滅而如初也。形神雖不足，五岳雖不應，而有長旺色者，衣食自然。凡看形神，須察氣色看之，則萬無一失也。
論形不足
形之不足者：頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肢節短促；掌薄捐疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；睡中開眼，男子女聲；齒黃而露，口臭而尖；禿頂無發，眼深不見；行走欹斜，顏色痿怯；頭小而身大，上短而下長。此謂之形不足也，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
論形有余
形之有余者：頭頂園厚，腹背豐隆；額闊口方，唇紅齒白；耳圓成珠，鼻直如膽；眼分黑白，眉秀疏長；肩膊齊厚，胸前平廣；腹圓垂下，出語宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，仰之怡怡然而坐，此皆謂形有余也。形有余者，令人長壽少病，富而有榮矣。
鶴形
鶴形者：三才相等，眼細眉長，鼻尖而小，身長垂口，身體上下，一般細長，面正地閣小，五官俱好，正鶴形也；或行緩者，單鶴形也；面部有雜，鼻大口小，或口大準起者，孤鶴形也；五色不分，神氣不足，病鶴形也。
正鶴形正鶴形神大貴人，生來衣食不曾貧。命居三館把卿位，壽算仍須過百春。
單鶴形單鶴形神藝出群，生來聰俊過常人。貴當富顯馳千里，財帛猶豐不受貧。
孤鶴形孤鶴形神惡毒人，妨兒克子只孤身，妻兒生別生離去，老至須教獨受貧。
病鶴形病鶴形人命不長，生來破敗少田莊。中年定受貧寒苦，無子無孫走路旁。
鳳形
鳳形者：額長，三停平滿，耳輪貼肉，山根高聳，準頭圓潤，眼長而尾起，口如蓮，眉粗而秀，倉庫五官六府俱好，正鳳形也；其或眉尖眼尖，下短或身側，小鳳形也；身長聳，其精神緩急者，丹鳳形也。如額低精神慢，眉長不應，是病鳳形也。
正鳳形正鳳形高貴且強，生居九鼎出朝堂。一生聰智多文學，大國為臣小國王。
小鳳形小鳳形神福祿強，生來富貴不尋常。中年顯達官榮盛，大業洪勛遠播揚。
病鳳形病鳳形神雖性靈，聰明文學有聲名。都緣難得官班位，縱得官班卻見迍。
龜形
龜形者，頭圓項短，身大背厚，眼細口大，面闊元壁朝接，山根高起，正龜形也；其或精神亂過者，出水龜形也；或諸部位有不應，然而精神美悅者，戲龜形也；五色不分，諸位不應。而多厚黑，精神足者，藏龜形也。
正龜形正龜形神壽年多，生居兩輔眾難過。初年名遠揚千里。后者榮華萬國歌。
出水龜形出水龜形久必榮，生來聰敏起名聲。壽雖七十身孤獨，兄弟妻兒定不成。
戲龜形戲龜形人文藝多，只宜晚祿供山河。中年雖得荷衣掛，末歲須防給諫過。
藏龜形藏龜形人衣食榮，初依父母有空名。年老難免饑寒苦，獨力孤形少弟兄。
犀形
犀形者：頭四方，印堂闊，地閣厚重，眼圓眉大薄，五岳正，天庭起，行步起，行步熏而闊，五官六府懼好，正犀形也；面部同而步急速，手腰背動舉者，出水犀形也；面部五官六府有破，不舉短促，是入水犀形也；面雖部位一同而五官不正，身長側者，戲犀形也。
正犀形正犀形神是貴人，職居館殿足金銀。壽年八十人皆敬，百世榮華及子孫。
出水犀形出水犀形是正郎，晚年高職坐朝堂。金珠錢寶家盈萬，壽算應當七十亡。
入水犀形入水犀形食祿多，出群英俊眾難過。壽年七十莊田盛，一世榮華爭奈何。
戲犀形戲犀形神藝出群，生來卓立不求人。錦衣玉食誰能及，更壽年高六十春。
虎形
虎形者：頭圓項短，地閣重厚，九州團促，眉濃口大，面闊鼻大，五官六府俱好，正虎形也；行走急速，腰身正，視不定（海鵬案：此處有脫文。）此入林虎形也；面部雖同，精神帶慢，顧視偏斜者，此落坑虎形也。
正虎形正虎形人是大僚，文操武略富偏饒。生來便有三公位，老后須登駟馬驕。
出林虎形出林虎形性正剛，生來聰智足文章。初年榮達高官職，位入星郎耀四方。
入林虎形入林虎形是正郎，名傳聲價最高強。只緣心志多藏毒，暗恐消磨壽不長。
落坑虎形落坑虎形不可親，毒忿生來愛陷人。錦帛資財雖積蓄，爭知壽不過多春。
獅子形
獅子形者：額方眉大，口闊鼻大，耳大眼大，身肥；天地相應，三才平滿，倉庫厚，元壁起，五官六府俱好，正獅子形也；若或面部雖同，身小眼部不應，小獅子形也；行慢身重，多精神者，坐獅子形也；若行步躑躅，瞻視不正，精神美悅者，戲獅子形也。
正獅子形正獅子形額正方，眉濃眼大口須長。九州高聳耳朝口，出世須教作郡王。
小獅子形小獅子形主晚榮，生來榮顯負清明。錦帛錢財成巨萬，自宜營運保前程。
坐獅子形坐獅子形是貴人，生來衣食足金銀。清資定入公卿位，壽算仍須八十春。
戲獅子形戲獅子形衣食足，位歸侯相鎮山河。玉寶珠金多積蓄，一生快樂任婆娑
龍形
龍形者：五岳起，三才平滿，天地相朝，鳳節豐濃，印堂起方寸，邊地起，入門闊，眉分八彩，目長二寸，耳長四寸，五官六府俱好者，正龍形也，男即大貴之相，女即妃后之貴也。若有五色者，定五龍之形也，別述青黃赤白黑五品相。倘或行步不同，面部有雜，一處不應，即是臥龍形也，即主多祿之位。或常虎頭燕額，即是山龍形也，主將軍節度之權。面上二停身一停。此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主將帥之職也。
正龍形正龍天下貴無雙，上天儀表萬邦王。一流河水須鎮斷，四方歸貢走梯航。
臥龍形臥龍合主三臺位，闡世文章天下名。官爵定須居一品，及第人皆震一鳴。
山龍形山龍本是將軍位，文武俱全鎮廟堂。三代侯門生貴子，出為兵帥入為王。
五短之形
一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五岳朝界者，少卿公侯之相也。雖俱五短，而骨粗惡，五岳缺陷，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。
五長之形
一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長，而骨貌半隆，清秀滋潤者，善。如骨肉枯槁，筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，富而貴也。
論聲
人之性，動于心而形于身。故聲者，氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。人有聲猶鐘鼓之響，若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。（《玉管照神局》音西，噎也，有馬鳴也。）故貴人之聲，出于丹田之內，與心氣和通，汪洋而外達。何則？丹田者，聲之根也；心氣者，聲之端也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，（《玉管照神局》云：“是知聲發于根而見夫表也。）若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力有威；若音大如洪鐘發響，鼉（鐘）鼓震響；音小似寒泉飛韻，琴徽奏曲；接其語則粹然而后動，與之言則悠然而后立；是以聲之善者，遠而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，余響激烈，笙篁宛轉流行，能圓能方，如斯之相，并主福祿長年。
若夫小人之聲，發于舌端，喘急促而不遠，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而不澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或睚眥而暴，或煩亂而浮，粗濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鐘之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛，餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或以孤雁失群；細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪；雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。或男作女聲細者（《玉管照神局》注云：“謂其柔細而不剛烈也。”）一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害（《玉管照神局》注云：“謂其剛暴而不和也。”）。然則身小而音大者，吉；身大而音小者，兇；身聲相稱者，善。或干濕不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲，或先進而后急，或先急而后進，或聲未止而氣絕，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定于內，而氣和于外，則聲安而言有先后之序，乃無變色也。茍神不安，必氣不和，則其言先后失序，辭色雜錯，皆是小人薄劣之相也。且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木則貧，破竹者苦。公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒。暴如豺狼者，毒害多。汪聲深堂者，為福人。故聲細如啼，貧賤孤棲；聲粗如哭，災禍相逐。聲音明快，意相遠大；聲音嫩嬌，家活水消。
人之稟五行之形，其聲亦有無行之象。故木音高暢（《玉管照神局》注云：“嘹亮高暢，激越而和。”）火音焦烈（《玉管照神局》注云：“發之太嚴，如火之烈，其或躁戾淺暴者，謂之火濁，不善之應也。”），金音如潤（《玉管照神局》注云：“和則不戾，潤則不枯，叩之為清，擊之為純，又如桐篁奏曲，玉磬流音也。”）水音圓急（《玉管照神局》注云：“圓而清，急而暢，堅而不散，長而有力，或條達而流，或鏘洋而奮。”），土音沉厚（沉則不淺，厚則不薄，洋然發在咽喉之間也。）若與形相生則吉，相克則兇。
為聲音分三主，可決成敗耳。初聲高者，初主強；中聲薄者，中主弱；后聲微者，晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善。不善者并為兇惡，必多災難形厄。有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。（《玉管照神局》并《月波洞中記》同。）凡聲最難辨，大抵舌頭圓全，清潤響快，不宜焦急沉滯，刑破而促。若人大而聲小者，非遠器也；人小而聲大者，良器也。又須于五行神論，聽五聲合與不合，刑與不刑斷制，不可言論也，略具五聲訣于后：
金聲韻長，清響遠聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重，響亮遠聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈，調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急，長細則貴，如輕則賤也。論五聲又不以形類，蓋為聲無形，但聽而會意，則詳酌其理。然后較其吉兇，萬不失一也。
五音
五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨。其故木音嘹嚦高暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條達而流，或激而發；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相克相犯者兇。
行部
行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有澡陽沒溺之患也。是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕。（《玉管照神局》注曰：“身端直如水之流下，倏然而往，體不搖也。”）小人之行，如火炎上，身輕而腳重。（《玉管照神局》注曰：“如火搖動，其身不正，其腳搖而動。”）故行不欲昂首而蹶，又不欲側身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋而不失其節、進退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義。行而偃胸者愚下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權貴。如鵝鴨之步者，家累千金；如馬鹿之驟者，奔波一世。如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭。雀跳者食不足，猿躑者苦不停。龜行者福壽，鶴步者滅祿。雁行者聰明而賢，鼠行者多疑而賤。行如流舟者富貴，行如急犬者微賤。蹭蹬而來者，性行不吉；泄泄而往者，財食有余。腳跟不至地，窮而夭壽。發足急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊；行而回面后顧者，情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發足欲急，進身欲直，起走欲闊，端然而往不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩。不及徐動有理者，善也。肥人形重，行欲如飛，瘦人形輕，行欲如疑，此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳、如蛇之趨者，皆不善也。
論坐
坐所以安止。欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者貴相。若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。又云：人之行者屬陽，坐者屬陰。故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，作之德也；坐而膝搖者，薄劣之人也。坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者毒，坐而搖頭擺腦者狡，公然如石不動者富貴，恍然如猿不定者貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，兇惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令，能謹能嚴，其福日添也。
論臥
臥者，休息之期也。欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟜者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死。睡開眼者，惡死道路；睡中囈語者，賤中奴婢。仰形如尸者，貧苦命短；臥中氣粗如吼者，愚濁易死。合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤。愛側睡者吉慶，多展轉者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑。喘息不聞者高壽，喘息潤勻者命長。氣入多壽，氣少短命。氣出噓噓之聲者，即死喪。夫睡臥輕搖，未嘗安席者，下相也。
論飲食
氣血資之以狀，姓名系之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾。食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮。食如虎者將率之權，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮饑。食快而不留，祥而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。（余與《五總龜》同）
卷五
論骨肉
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。故地者具剛柔之體，而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者，亦若是矣。故肉豐而不欲有余，骨少而不欲不足。有余則陰勝于陽，不足則陽勝于陰。陰陽相反，謂之一偏之相。肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘。是肉不欲多，骨不欲少也，乃陰陽和平，剛不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛，則性剛而又急。肥不欲紋滿者，近死之應。肉欲香而暖，色欲白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而粗，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭，癃費多者，非令相也。若人神氣不名，筋不露骨，肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云肉充為膚，肉欲寬，肥人宜輕清不露，瘦人宜豎重不枯。反此者皆不善。若為肉橫者，為帶殺肉病，此主兇暴貧夭也。巍巍峰岳，豎立萬福，堅剛而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨節，亦象山岳金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。瘦者不欲肉少而骨露，露者多艱少壽也。（《玉管照神局》注云：“肉不輔骨則骨露，乃多難少福之人也。”）肥者不與骨隱而肉重，重者乃逆滯夭壽也。（《玉管照神局》注云：“肉肥重乃遲滯之人也。肥不與滿，或滿而盈者，乃速死之人也。”）骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。（《玉管照神局》注云：“謂背攢而體偏，骨寒而肩縮，凡物有萬狀，人有萬形，亦有折除。或窮而壽，或富而夭。故云不貧則夭也，”）
日角之左，月角之右，有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂名伏犀骨，位至三公。半頂以前主初年，半頂以后主晚年。或有側斷者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。灌區相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小，故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。夫骨之法，與峻長而舒，圓而豎，直而節應緊，滑而不粗惡，筋而不纏，則為上相也。且人雖有奇骨，亦須形相稱，色相助，方成會器。茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜細詳之。（《玉管照神局》同。又與《五總龜》相骨同。）骨者體之干，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅半輕細，與骨肉薄者，近于寒也。大抵須得聳直不橫不露，與肉副應者，為善相也。薰工論比骨法曰：“鳳凰骨，鸚鵡骨，駱駝骨，犀牛骨，猿骨。”次說微妙難曉，用意深者亦可知也。
論額部
分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空，俱列乎額，是非攝諸部位，系人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁，印堂上至天庭有隱隱骨而見者，少達而榮。邊地山林，皆欲豐廣，坑陷貧賤。額兩邊輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明凈，總顯達之人也。若狹小而發亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功。額小面廣，貴處人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無瑕，一世榮華。（余與《瑋琳洞中秘密經》同）
論頭部
頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽會集之府，五行正宗之鄉。高而圓，藏虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物，無為而自運，故道濟天下而體常不動，曲成萬物之性而常不流。是以頭之像，天之形也。欲得峻而起，豐滿而圓，像天之德也。欲得嚴正在上，不側不搖。若夫尖薄而小，缺陷而傾者，貧下之儀也。得坐低斜，或搖或擺，賊劣之相也。故骨欲豐滿而起，俊秀而凸，短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤。皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者兇災。頭有余皮者，財食豐足；頭有肉角者，必有富貴。左偏損父，右偏損母。耳后有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，并至官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了。頭不應身，先貴后貧；頭通四角，高權超卓。牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比。狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛。獺頭橫闊，心意豁達；象頭高厚，福祿長壽。犀牛崒嵂，富貴無失；駝頭蒙洪，福祿永終。蛇頭尖薄，財祿寥落；頭尖銳，窮厄無計。
額紋
額之有紋，貴賤可斷。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿崇也。如額尖狹缺陷，更有惡紋者，則貧賤無疑矣。三紋偃上者（“三紋偃上者”與以下各種形狀的額紋，在《四庫全書》本《太清神鑒》中皆有圖示之符號，可參看，此處略。）名曰偃月紋，主朝郎。三紋偃上，一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主節察武臣。王字紋者，主公侯。天中豎紋，下至印堂，名曰懸云紋，主卿監。印堂兩紋直上，長三寸者，名曰蛇行紋也，主道路。井字紋者，主員外。川字紋者，主憂慮刑喪。十子紋者，主吉昌。田字紋者，主富貴。山字紋者，侍從之榮貴。乙字紋者，京朝之要職。水印紋者，主榮貴顯達。額上亂紋交紊，則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子，貧夭俱至矣。
枕頭部
人之骨法中貴者，莫不出于頭額之骨。頭骨額骨之奇者，莫不出乎腦骨成枕，人之有此，如山石有玉，江海有珠，一身恃以顯榮者也。故人雖有骨奇異，亦須形貌相副，神氣清越，方受天祿。不然，恐未盡善也。夫腦后名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽。如或低陷，必主貧夭。三骨皆圓者([1]，“三骨皆圓者”與以下各種形狀的枕骨，在《四庫全書》本《太清神鑒》中皆有圖示之符號，可參看。此處略。）名曰三才枕，主使相。四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名曰五岳枕，主封侯。兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主節樞將軍之貴。四邊高中凹者，名曰車輪枕，主公侯。三骨并者，名曰連光枕，小者為二千石，大者為將相。一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。兩骨俯仰者，名背枕骨，主武關防，又主高文貴顯。上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。兩方骨皆起角者，名曰四方枕，大者為二千石，小者全祿。一骨聳起而圓者名曰圓月枕，主任館殿清職。上方下圓者，名曰垂露枕，主為員外郎。上下圓棱似杯者名曰玉樽枕，大者主卿相，小者主刺史。三骨直起，一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。一骨圓一骨方者，名曰疊玉枕，主富而榮。一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，主兵將之權。骨起四角者名曰懸斜枕，主節度武臣。一骨橫截者，名曰一陽枕，主巨富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古人有言頭無惡骨，面無好痣，殆不爽矣。（《瑋琳洞中秘密經》同）。
論面部
面之三停，自發際下至眉間為上停，自眉間至鼻準為中停，自準人中至頜為下停。夫三停者，以像三才也，上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴；中停隆而準、峻而靜者，主壽也；下停方而滿、端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，妨克父母，卑賤之相也。中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也。下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。公眾號中國風水研究會。
論眉部
眉者，媚也，為兩月之翠蓋，一面之儀表。是謂目之英華，主賢愚之辨也。故欲疏而細，平而闊，秀而長者，性聰敏也，若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼。頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂性懦。眉頭交者，貧薄妨兄弟；毛逆者，妨妻不良；骨棱起者，兇惡多滯。眉中黑痣，聰貴而賢；眉高居頭，中年大貴。眉生白毫，多壽；上有直理者，富貴；橫理者，貧苦。中有缺者，多奸計；薄如無者，多狡佞。是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑。眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳。眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越。眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多。
眉覆眉仰，兩母所養；眉如高直，身當清職；眉頭交破，迍邅常有也。
論眼部
眼本清凈，所以生神，為木星。欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳而入鬢者，大貴之相也。若短小而明有異光，輪動樂人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神采者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不遠，眼頻動搖，睡沉重不合，目瞳黃者，不善相也。董正曰：“眼頭如眼尾。”開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刃當前，還目驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。
腰背法論
行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰。前視如復物，后視如帶臼，是謂有背。有背無腰，初發后滯；有腰無背，初困終亨，于是發中亦多憂疑。兩者全備，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有德之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取。但小以應小，大以應大，皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重，正面開，精神藏，陰騭滿，氣色明，然后能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏，如臃腫肥大，乃肉滯矣。非謂之腰背，則牛行步緩取之，得矣。（《觀妙經》腰背論同上）
論腰
腰者，為腹之山，如腸依山，以恃其安危也。欲得端而直，闊而厚者，福祿之人也。弱夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者，多成多破；廣長者，保祿永終。直而厚者，富貴也；細而薄者，貧賤。凹而陷者，窮下；裊而曲者，輕劣。蜥蜴腰者，性寬而善；件蜂腰者，性鄙而和。夫臀高而腰陷者，主賤；腰高而臀陷者，主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓，則稱也。
論背
背者，一身之基址也。人不論肥瘦輕重，皆欲有背。夫有背者號為有上，須得豐隆不俗，如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯，福相也。或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。
論腹
腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者，清聰長者。圓如玉壺者，巨富；窄如雀肚者，至貧。圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤。尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。如抱兒者，富貴；如蝦蟆者，貧賤。貪婪如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，賤；如羊獨者，貧。如衣裘者富，如筲箕者貧寒。肚有三壬者，貴而壽。肚有好痣者智，肚端而妍者才巧，肚扁薄而丑者愚苦。又云，腹者，包容臟腑，乃身之營也。欲闊大而垂囊，若橫凸者非也。或若雀腹鼠腹，不為貴相也。
論臍
臍者，是筋脈會要之地，為臟腑總領之關。古臍欲深而闊，不欲淺而狹。深而闊者，智而有福；淺而狹者，愚而多賤。生近上者衣食，生近下者貧薄。低向下者有識，突向上者無智。圓而正者善士，斜而丑者惡人。藏而深者福祿，凸而出者賤矣。大能吞萬物者，名榮邦國；小而一撮者，惡傳千里。
論四肢
夫手足者謂之四肢，以象四時。加之以首，謂之五體，以象五行。故四時不調，則萬物夭閼；四肢不端，則一生困苦。五行不和，則萬物不生；五體不稱，則一世貧賤。是以手足猶木之枝干，節多者則不材之木也。故手足欲軟而滑凈，筋骨不露，其白如玉，其直如筍，其滑如苔，其軟如綿者，富貴之人。其或硬而粗大，筋纏骨出，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如腫者，皆為貧徒矣。
論手
手者，其用所以執持，其情所以取舍。故纖長者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂過膝者，間世英賢；手不過腰者，一生貧賤。身小而手大者福，身大而手小者貧。手端厚者福，手薄削者貧。手粗硬者下賤，手細軟這清貴。手暖香者清華，手臭汗者濁下。指纖而長者聰俊，指短而禿者愚賤。指柔和密者積蓄，指硬而疏者破散。指如春筍者清華富貴，如鼓槌者頑愚。如剝蔥者食祿，如竹節者貧賤。手薄硬如雞爪者，無智而貧；手倔強如豬蹄者，愚魯而賤。手軟如綿囊者至富。手皮連如鵝足者至貧。掌長而厚者貴，掌短而薄者賤。掌硬而圓者愚，掌軟而方者富。四邊豐起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者財散。掌潤澤者富，掌干枯者貧。掌紅如噀血者榮歸，黃如拂土者至貧。青色者貧苦，白色者寒賤。掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多橫理者，愚而貧也。
相掌紋
一井二井，錢財萬貫。橫紋過指最為強，壽限無過得久長。若得掌中生十字，一生富貴坐高堂。手背紋多，作事蹉跎，成敗幾次，方得成和。一紋華蓋，二紋破財，三紋多成多敗克妻。若說華蓋紋，初主不安寧，交入中限后，末中事方成。又云手之有紋者，亦象木之有理。木之紋理，美為奇材，手之有美紋者，乃為貴質也。故手掌不可無紋，有紋者上相，無紋者下賤。紋深而細者吉，紋粗而淺者賤。掌上三紋：上畫應天，象君象父，定其貴賤；中畫應人，象賢象愚，辨其貧富；下畫應地，象臣象母，主起壽夭。三紋瑩凈，紋無破者，福祿之相也。縱理多者，性亂而災；橫理多者，性急而賤。豎理直上貫指者，百謀皆遂；亂理散出指縫者，事事破散。紋理如亂絲者，聰明美祿；紋粗如橫木者，愚魯濁賤。紋如亂挫者，一世貧苦；紋如撒糠者，一世快樂。有穿錢紋、辨錢紋者，主進資財；有端笏紋、插笏紋者，文官朝列。十指上紋如旋螺者榮貴，傍瀉如篣筐者破散。十指上橫紋三約者貴，多有奴婢；十指上紋橫一鉤者賤，被驅使。有逸紋者將相，有血紋者無印。有偃月紋車輪紋者吉慶，有陰騭紋延壽這福。有印紋者貴，田紋富，井紋貴，十子者祿。有策紋上貫指，名光萬國；有按劍紋而加權印者，領軍四海。有法關紋者，兇災逆而妨害；有夜叉紋者，下賤而愈窮。大凡紋雜，主大好；而或叉破者，皆為缺陷無成之相矣。
手背紋
手背之紋，其驗尚矣，故有五和之理。五者皆近指上兩節這者，謂之龍紋，主天子之師。下節一為公侯，中節一為使相，無名指有者主要卿監，小指有主朝郎，大指有主巨富。手背五指皆橫紋者，主封侯王；立理貫者，主拜將相。手背食指之本，亦謂之明堂，有異紋黑痣子主才藝高貴，若成飛禽字體者，又為清顯之貴。大指本有橫紋者，謂之玉釧紋，主人敬愛。一紋二紋者，主朝帝之榮；三紋以上者，主翰苑之貴，男女皆同。其紋順得周匝，若或斷者絕者，取證無驗矣。
爪部
爪之為相，亦可擇其美惡，見其賢愚也。尖而長者聰明，堅而厚者壽。禿而粗者愚鈍，缺而落者病弱。色紅而瑩者主貴，色黃而薄者主賤。色清瑩者忠良之性，色白凈者閑逸之情。如桐葉者榮華，如半月者快樂。如甋瓦者技巧，如板瓦者淳重。如尖鋒者聰俊，如皺石者愚下。
論足
上載一身，下運百體，一為身之良馬，一為地之體象。故雖居其至下，而其功至大，是可別其妍丑，而審其貴賤也。欲平而厚，正而長，膩而軟，乃富貴之相也。不可側而薄，橫而短，粗而硬，乃貧賤之質也。足下無紋理者下賤，足下有黑痣者二千石祿。雖大而薄者賤，雖厚而拘者貧賤。腳下城跟者，福及子孫；腳下旋紋者，名舉千里。腳下薄如板者貧愚，腳下凹容魚者富貴。足纖長者，忠良之貴；足指齊端者，豪選之賢。足厚四寸者，巨榮極富；足排三德者，兩省之權。大體貴人之足小而厚，賤人之足薄而大焉。足下細軟而多紋者，貴相也；粗硬而無紋路者，貧賤。足下有龜紋者，二千石祿；足下有禽紋者，八位之職。足下五指有五策紋者，平生賢哲。足下有井紋者，升朝之官。足下有錦繡紋者，食祿萬鐘。足下有紋如花樹者，橫財無數。足下有紋如剪刀者，藏鏹巨萬。足下有紋如人形者，貴壓千官。有三策紋者福而祿，有把螺紋者富而貴。兩小指無則是也，兩小指皆有，謂之十螺紋，主性節吝。十指皆無螺紋者，多破散矣。
卷六
黑痣部
夫黑痣者，若山之生林木，地之出堆阜。山有美質，則生善木以顯其秀；地積污土，則長惡阜以文其濁。是以萬物之理，無所不然。古人之有美質也，則生奇痣以新其貴；生有濁質，則生惡痣以表其賤。故漢高祖左股有七十二黑子，則見帝王之瑞相也。凡黑痣生于顯處者多兇，生于隱暗之中者多吉。故生于面者，皆不利也。黑痣其色黑如墨，赤如朱，善也。帶赤色者主口舌斗競；帶白色者，主憂刑；帶黃色者，主遺忘失脫。此文理之辨相也。
頭面黑痣
生發中者主富壽，近上者尤猛貴。額上有七星黑者，主大貴。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母。印堂心主貴，兩耳輪上主富，耳內主壽，頤上主財。眼胲上主作賊，山根上主克害，山根下主兵死，鼻側主病苦死。目上窮困多，眉中主富壽，唇上主吉利，鼻頭主妨害刀厄，鼻梁主蹇滯。人中主求婦易，口側聚財難，口中主酒食，舌上主虛言，唇下主破財，口角主失職，承漿主醉死，左廂主橫死。高廣主親妨克，陽尺主客死，輔角主病死，邊地主外死，轉角主貧下，山林主蟲傷。虎角主軍門，劫門主弓箭死，青路主客道死。太陽主婦吉，魚尾主井亡，奸門主刀殺，天中主水厄，元中主清慎，夫左主喪妻。長男主克長子，中男主克中兒，次男主克次兒。金匱主破散，書上無主職，學堂主無學，命門主火厄。仆使主為賤，嬰門主饑寒，小吏主貧薄，中堂主克妻，外宅主無屋，奴婢妨奴。雙坑塹主落崖，陂池主溺水，匱上主客亡，三陽主縊死，盜部主奸竊，兩廚主乏食，祖宅主移屋。大海主水厄，年上主貧困，地角主少田宅，牢獄主刑厄之災也。
男兒貴格
眼勢入天倉，眉清目更長。準圓年壽起，法令貫頤堂。兩眉過耳聳，唇丹口四方。承漿朝地角，色正見神光。起背如披甲，眉清額又方。官高名四海。萬古播忠良。又云：眉為華蓋眼為星，華蓋高兮眼貴明。地勢朝天乘步穩，必當年少作公卿。
兩府格
額廣而平，天庭不陷，鼻隆而直，地闊不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清。邊廣地廣，龍骨與虎骨相成。肉光滑，眉秀輕完滿。蘭臺廷尉分明，耳貼肉而生，分明為五岳朝正。口旁有肉起，不論肥瘦，天倉不陷。骨隆而肉稱，色正而光，聲不論大小，清圓不破。肩隆有背有胸，上長下短，手足龍虎相吞。目不論大小，神藏不露，眼囊大而藏睛。神貴不亂，厚而不俗，坐穩行輕。此乃兩府格也。
兩制格
瘦人額廣，肥人額平。色正肉滑，發細鬢清。目藏神而遠，天倉不陷，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清。邊廣地廣，龍骨與虎骨相成。君臣相稱，耳聳金匱平。眉輕清秀，色正而明。
正郎格
瘦人色正，肥人不俗，精神隱藏，鼻直口方，肩背豐隆。瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止自重。
員郎格
面目神藏而遠，額方骨聳，金匱方平。瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止貴氣自重。
男豪富
耳聳天兼長，眉疏口四方。背隆如負物，胸起似昂藏。鼻直兼圓準，色老輔神光。二陽成不陷，顴骨插天倉。手足如綿軟，雙絳壽帶長。不唯身主富，更定子孫昌。
長壽祿
耳聳勢兼長，眉清口四方。額方分日月，眼下露神光。鼻直兼圓準，頤方法令長。腦圓成玉枕，地角輔承漿。牛項兼鸛目，肩隆井灶藏。骨剛過上壽，清德壽無疆。
夭壽
眉促又相連，唇輕額又尖。鼻低橫有骨，頭細卻無肩。眼露還無壽，形寒不老年。額虧邊地窄，輪反而朝前。色嫩兼生火，聲焦命豈延。眼光浮泛露，三十入黃泉。
先賤后貴
額小初年滯，神清色且牢。氣寒神自遠，勢怯意偏豪。光額終成器，頤完祿位高。色黃雖未發，五岳已相朝。莫道多迍滯，逢時自發苗。不唯官祿位，財帛自相招。
先富后貧
額廣榮初歲，神清色不牢。鼻高無臉骨，肉薄起聲焦。掌厚還筋露，臍深耳不朝。背雖如負物。胸薄不生毫。色嫩初生好，中年禍必招。君看今已富，終主自蕭條。
四相不露
眼睛露，黑白分明不為露。鼻露竅，山根正不為露。口露齒，唇不褰不為露。耳反輪，貼肉生不為露。又云：一露二露，有裩無褲。露齒結喉，身不自由。鷺鷥類鶴，終是不足。更看骨法形氣決之。（余與前同）
三停
上停長者大吉昌，中停長者近君王。下停長者皆庸俗，遠走他方主不良。又云：身三停相稱及上下勻調，則為富貴之人也。上長下短，背聳三山，則為公卿之位。上短下長，腰身怯薄，一生奔波，貧苦之輩矣。
五大
五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富壽矣。或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。
八大
八大者：眼雖大，昏且濁；鼻雖大，梁柱弱；口雖大，兩垂角；耳雖大，門孔薄；頭雖大，無骨著；聲雖大，宮商虧；面雖大，薄卻皮；身雖大，停不齊。以上八者，如不相應，則反為貧賤之人也。
五小
五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷，而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大，則主貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，反為貴人也。
八小
眼雖小，秀且長；鼻雖小，梁柱直；口雖小，棱且方；耳雖小，堅且圓；頭雖小，平且正；聲雖小，宮且高；面雖小，清且朝；身歲小，正且齊。以上八者，有如相應端美，則為富貴之人也。
六賤
六賤者：額角缺陷、天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳日斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。
六極
六極者：身大頭小為一極，男主妨婦，女主妨夫；額狹而小為二極，不得父母之力；目小為三極，主無見識，又主不得朋友力；耳小為四極，主壽命短促；鼻小為五極，主無爵祿，有官亦多失位；口小為六極，主饑寒。犯此六極者，乃寒賤之人也。
六惡
六惡者：一曰羊睛直視，主性不仁，常懷毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難共交往；三曰結喉，主妨妻殺子，多招災厄；四曰頭小，主貧而夭；五曰三停不正，主貧而賤；六曰定立如走，主奔波寒苦。有此六惡，不可與同處矣。
男克子孫
兩眼如離舍，唇褰鼻準尖。發粗眉又重，骨弱下垂肩。車立如寒勢，頭低步縱前。三陽低小小，妻室愈難全。色嫩多財破，聲雌沒谷田。六親難偶合，晚歲定孤眠。
相無兄弟
耳反家門破，頤尖兄弟孤。假饒三兩個，譬似不如無。
孤獨無妻
人生孤獨相何如，骨頰高兮氣不和。更兼魚尾枯無肉，妻子宮中似有磨。
帶殺格
兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神兇兼外射，笑語卻生嗔。舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。鼻準尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不須論。
辨美惡有二十
頭雖圓，折腰肢。額雖廣，尖卻頤。骨雖峻，皮卻粗。鼻雖厚，梁柱低。發雖黑，粗且濃。眼雖長，眉且蹙。背雖隆，手如枝。胸雖闊，背成坑。舌雖紅，口吹火。唇雖方，齒不齊。腰雖厚，行如馳。腳雖厚，粗無紋。身雖大，聲音細。面雖白，身粗黑。肉雖豐，結卻喉。面雖短，眼卻長。氣雖清，行步欹。語雖和，神似癡。色雖明，視東西。坐雖正，食淋漓。行止二十種，皆有折除，惡善相雜。若失相者，或富則夭，或壽則貧，或貴則貧，或先富后貧，或先貴后賤，宜精察而裁之。
女子相
一陰一陽，其道不可亂；一剛一柔，其道不可易，確然處乎上者，天也；頹然處乎下者，地也。天以剛健為道，地以柔和為德，是天地之常儀，乾坤之大理也。且人之生也，稟陰稟陽，分柔分剛。男資純陽之質也，故其體剛而用健；女受純陰之形也，故其體柔而用弱。若夫男子者，形反柔而懦，性反雌而弱；女人者，形反剛而勇，性反雄而暴，皆非得中正和平之美，是得差忒郁勃之氣也。故女體性柔和，儀貌秀媚者，富貴貞潔之良；心性剛暴，形質雄惡者，貧賤兇災之兆也。略舉此，見女人之大概也。
女人九善
頭圓額平，為一善。骨細肉滑，為二善。發黑唇紅，為三善。眼大眉秀，為四善。指纖掌軟，紋如亂絲，為五善。語聲小圓，清如流泉，為六善。笑不見睛，口不見齒，為七善。行步詳緩，坐臥端雅，為八善。神氣清媚，皮膚香潔，為九善。女人有此九善，為邑封之貴也。
女人九惡
蠅面為一惡，主妨夫。結喉為二惡，主招橫禍。蓬頭為三惡，主下賤。蛇行雀步為四惡，主貧賤。眉逆而交為五惡，主窮下妨克。鼻上生勾紋為六惡，主妨克招厄。目露四白為七惡，主毒害兇狡。雄聲為八惡，主剛暴再嫁。旋毛生鬢為九惡，主頑賤克子。女人有此九惡，不可同居矣。
女人貴賢部
龍角纖纖細起，直入發際者，后妃。天中印堂有肉環起者，后妃，微者夫人。伏犀隱隱而起者，郡主。龍角、虎角、輔角隱隱皆起涉入額者，并主將帥夫人。頭圓項短者，主富；額平面方者，主貴。眉長而秀者賢婦，眼秀而清者貴閣。鼻直如削者，貴而多壽；眉分八字者，性和而福。口細有棱者，令婦；舌如蓮花者，淑質。唇如朱砂者，令妻；齒如石榴者，命婦。人中深又直者，多子；目下潤澤者，宜兒。耳紅而圓者，貴婦；耳成輪廓者，賢富。左耳厚者，先生男；右耳厚者，先生女。唇多紋理者，多子；頤生重頷者，富豪。發青黑如細絲者，貴婦；章紅如綿者邑封。骨細而肉膩者，貴質；肉潔體香者，令相。性緩氣柔者，福壽；神靜色安者，貞潔。笑而閉目者，和美；行而詳緩者，淑麗；掌中足底生黑痣者，貴而益夫；腋下乳間生旋毛者，善生貴子矣。
女人賤惡部
頭尖者下賤，額狹者貧厄。額角有旋毛者，再嫁、惡死；額狹而發垂這，貧窮、災禍。發卷攣及赤黃者，窮下；鬢蓬枯燥而粗硬者，厄惡。眉粗濃而逆生者，妨夫、產厄；眉薄散而頭交者，重嫁、害子。目露而白者，妨夫；目深而偷視者，奸私克害。目下有壅肉者，死厄克兒；赤縷貫睛者，產難。目生三角者，兇惡；目大而平滿者，淫邪。瞻視不正、瞳子橫者外情；鼻陷孔露者，貧下克夫。鼻尖曲者，狠毒貧賤；人中平狹者，無子。兩頭額高危者，兇暴；口如吹火者，孤孀。口如一撮者，貧賤；口大而綽者，窮，當三嫁。口薄而尖者，心懷毀謗；唇薄如一字者，下賤毒性。唇起如龍嘴者，克夫惡死；唇褰齒露者，妨害壽夭。唇青香黑者，淫穢下賤；耳反而垂者，妨夫害子。目小黧黑者，命短窮困；面橫生拳骨者，不良害夫；蠅生麻點者，孤窮克子。面凹而額窄者，貧下；額尖而鼻綽者，賤苦。項薄似馬面者，妨夫；項長結喉者，自害。手短而指禿者，下賤貧苦；足闊而腳薄者，寒窮奔波。遍體生粗毛者，性頑孤寡；兩腋下生硬毛者，身賤而下。肉粗骨硬者，一生寒賤；皮薄而氣臭者，百年窮苦。聲雄而大者，妨夫不良；聲小而破者，無財多破也。掩口笑者外情，搖膝坐者偷濫。乳頭小狹者，無子無財；乳頭小白者，絕子絕貴。胸高臀凸者，一生為婢；腰折而項癭者，百年孤苦。行如奔馬者，妨夫下賤；行如馬跳者，奔波窮。頰赤而燥者，性暴妨害；氣濁而神昏者，主多災厄。目下有羅紋者，殺夫害子；目下有立理者，孤孀無子。目上斜紋者，嫁必私逃；井灶有紋者，要必害夫。有釣理者，淫盜妨夫；有立理者，惡死。人中有橫紋者，害殺夫。其余女人之相，與男無遠。更以前諸男子相一一推之，貴賤吉兇，可自命矣。
女富貴
鼻直如懸膽，唇方口似胚芽。眉疏并眼秀，齒白更方頤。耳聳垂珠軟，神和色又怡。額方分日月，體白潤香肌。坐穩如山立，神嚴貌不卑。莫言當自貴，更主子孫奇。
女貧賤
額窄又高眉，唇掀口不齊。面輕身鐵硬，體薄更無威。耳小垂珠淺，鬈毛鼻骨低。哭形須再嫁，鬼臉定無兒。淫光生眼角，嫉妒更奸欺。莫言今受苦，晚歲更孤凄。
婦人孤獨
婦人眼下肉常無，不殺三夫殺兩夫。見人掩口笑不斷，愛逐行人半夜逋。
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