風水學入門之《陽宅十書》掃描版

《陽宅十書》是明代一部專論住宅堪輿的典范之作，精選當時最盛行的堪輿著述，匯總而成。原著內容豐富、針對性強，對房宅的外部地形、內部結構、元運宜忌等都有十分詳細、實用的介紹，因此清代編纂的《古今圖書集成》將其收入叢書之中。

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網絡雜家論述參考：

《陽宅十書》原著精選了明代最盛行的陽宅堪輿學著作，將其匯總而成，內容豐富、針對性強，是專論住宅堪輿的典范之作。雖然其講述的堪輿理念摻雜了一些封建迷信內容，但透過現代文明的視角去重新審視時，還是會發現蘊含于其中的文化精髓，而這些文化精髓正是中國幾千年來的文化沉淀。

本書以清代《古今圖書集成》所收錄為底本，對原文進行了精心的點校，并以現代化的詳解方法對原書進行解讀，以方便讀者進一步理解這本中國古代住宅堪輿學的典范之作。

《陽宅十書》的作者待考，《四庫全書》未收此書。據分析，未收的原因不在四庫館臣的疏忽，而是此書問世較遲。（另有說四庫全書乃滿清弱化漢文化的著作，很多重要東西不收錄）

此書有幾個明顯的特點：一是內容豐富，與其他幾千字一本的風水書籍比較，《陽宅十書》稱得上是一部大作。二是內容專門，歷代的風水書籍多偏重于陰宅，而此書集中敘述陽宅；三是理論復雜，用三元、卦例、星命等復雜的術語攪在字里行間，增加了神秘性。

全書十篇。

第一篇論宅外形：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。若大形不善，總內形得法，終不全吉。”又云：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武”。“凡宅不居當沖口外，不居寺廟，不近祠社窯冶宮衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門處，不居百川口處”。“凡宅，樹木皆欲向宅吉，背宅兇。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大兇”。“凡宅，門前不許人家屋箭來射”。“凡宅，井不可當大門”。

在《陽宅外形吉兇圖說》又列了許多圖形，用以說明宅形的吉兇。試舉幾個這些圖形明示：宅要方正，北面最好有山林，東面最好有水來，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。

第二篇論福元，福元即福德宮。其書從三元入手說明這個問題：“天地間不過一陰陽五行，歷法易數，互相表里者。歷法以一百八十年為一大周天，第一甲子六十年為上元，第二甲子六十年為中元，第三甲子六十年為下元，此之謂三元。配以洛書、九宮、八卦。—年屬一宮。洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，五獨居中，配合流年。一歲屬坎，二歲屬坤，迤此震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。生人之年值何卦，此卦即為福德宮”。修房要根據福德宮所在的方位選擇地點。震、巽、坎、離為東四位；乾、坤、艮兌、為西四位，不得混淆，否則有兇。凡屬東四位，宅宜坐北向南，門置東南，井置東南，灶在東北，路在東方。

第三篇論大游年。術數認為人某歲游于八卦某宮，據之推斷人在某年的吉兇。“天上九星為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。然吉星惟三，兇星乃六”。三吉星為：“生者生氣星貪狼星也，延者延年星武曲也，天者天乙星巨門星也”。人們根據自己的游年推測吉星所在，回避兇星。

第四篇論穿宮九星。提醒人們不僅注意方位，還應注意宅內建筑物的高低。“若宜高者下，宜下者高，則兇”。如“坐北向南開巽門者，水木相親。若修一、二、四層及離、坎二方房高，大發富貴，子孫萬輩興旺”。

第五章論元空裝卦。“天地之理唯最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗裝卦爻訣，隱征兆于無形，藏機緘于至變，乃天地之無機”。

第六章論開門修造。“門戶，通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾”。修門要講究方位、時間、尺寸。訂閱號中國風水研究會。

第七章論放水。“陽宅陰宅俱以水法取效。若宅內外之形雖佳，修造之法亦善，只兇方地支放水一差，則以前諸法俱壞”。放水應合乎陰陽五行，講究方位。

第八篇論宅內形。“大凡人家建立新宅，莫要先筑墻，謂之困字”。“凡宅起屋，前低后高，主發財祿興旺”。“凡宅天井中不可積屋水”。這些都是講宅內構造。此外，又有陽宅內形吉兇圖說，敘述單耳房、雙耳房、孤獨房、露星房等。

第九篇論選擇。軍師府。認為游年與方位決定建房吉兇，諸如起工動土、造地基、破本、定磉扇架、豎柱1上梁、蓋屋、泥屋都有禁忌。

第十篇論符鎮。介紹了黃石公安宅護救符鎮法。有五岳鎮宅符鎮宅十二年土府神殺、鎮四方土禁并退方神符、鎮行年建宅神符、三教救宅神符、修造預鎮神符、移徙預鎮神符、武帝應用靈符。這些符文都是由漢字變異而成。為什么符文能鎮邪？書中沒有交待。

《陽宅十書》是典型的卦例派文獻，迷信大于科學，忌諱多于運用。有人評論說是風水文獻中的敗作。但也有人評論說是前人風水實踐的精華。需要我們多驗證。