還有的，就是傳承理論早已不夠完整，且在相術領域內，不同的流派之間，對其認知有明顯相悖之處的。
但除了這些以外，在現如今的相術理論體系內，關于面相中的眼相，卻有著一類特殊的 “眼相”標準。
這是在傳統的相書傳承中并未出現，以現代人的認知來看，是出自道教的一種，被稱之為 “人仙之目”的，滿是神秘學、宗教學意味的眼相。
所謂 “人仙”，就是道教鐘呂內丹修行中，提出的天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙的“五仙”之一。
被認為，是 “ 形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病 ”的存在，滿是怪力亂神的言論。
但這種眼相，最晚在晚晴時期，卻已經為相術的修習者們所引用，并且在實際的看相行為中，被認為準確度較高，繼而流傳開來了。
這種 “人仙之目”，有兩類，一類被稱作“胎仙目”，一類被稱作“元仙目”。
這兩類 “人仙之目”，在被民國時期的相術領域所引用后，雖然依舊認同其代表的諸多判斷，但卻為其改了個不那么玄學的名字，也就是很多人都聽說過的“鶴眼”與“鶴形眼”。
無論是叫哪種名字吧，反正這兩種 “眼相”，是有著明顯相似之處的。
這兩種 “人仙之目”的眼型標準，和咱們前面講過的“鳳眼”一樣，都是既要“修長”，又要“炯炯有神”。
也就是眼內黑白分明， 眼線細長，但是眼睛整體，還算較大的，且眼神必須要不含蓄，不憚于和人的目光接觸。
在自然狀態下，只要眼神能不顯個人彼時得情緒，但又不顯困倦、疲憊的，就是符合了 “人仙之目”的基礎。
在此基礎上，如果在自然狀態下，眼眶內較為清澈，看著不像是有水汽、霧氣存在的，就是被改稱為 “鶴眼”的“胎仙目”的眼相了。
而被改稱 “鶴形眼”的“元仙目”，就是在“人仙之目”的基礎上，上眼皮的位置，能生有直達奸門部位的紋路。
且在與人對視時，自然狀態下多能 “端正”， 也就是不能斜視看人，且在對視比自己個子矮的人時，不能微抬頭的睨視。
在對視比自己個子高的人時，又不能挑眉抬眼去看，而是要微抬頭。
也就是說，無論怎么看人，只要和人對視，都需要 “端正”才行。
如果符合了這種情況，就是被認為，是生有 “元仙目”的存在了。
所以，后臺有朋友來咨詢的這位女明星，雖然被認為是生有 “人仙之目”，但更符合的判斷，就該是“胎仙目”，而不是“元仙目”了。
這就是這兩種 “人仙之目”的不同之處，而生有這“人仙之目”，在相術體系中運用的理論，也有著不同之處，這就要看生有這“人仙之目”的，是“太陽”還是“太陰”了。
如果 “太陽”為“胎仙目”，而“太陰”只是符合了“人仙之目”的基礎， 就代表著其人志向遠大，且難受他人影響，如果沒有貴人相助，中年之前多能顯貴。
而要是得到了較多的貴人相助，那就多于中年之后才能顯貴，但更利官近貴，多能權力強旺且地位顯赫。
如果 “太陰”為“胎仙目”，而“太陽”只是符合了“人仙之目”的基礎， 就代表著其人易隨波逐流，易受到他人的影響，但多能得到較重的貴人扶持，并多能因貴人幫扶而顯貴。
但若是得不到貴人扶持的話，就多是富貴難見，但卻少病少災，壽數悠久，并且姻親多能顯富或顯貴，且子嗣多福，能借子嗣之力而享富貴。
如果 “太陽”為“元仙目”，而“太陰”只是符合了“人仙之目”的基礎， 就代表著其人多能享較重的祖業蔭蔽，且心胸寬廣，還多能結交富貴較重的姻親。
且只要立身于祖業之中，且能與手足同胞或三代內祖親合作的話，更能滋補祖業層級，一生榮華富貴不祛。
如果 “太陰”為“元仙目”，而“太陽”只是符合了“人仙之目”的基礎， 就代表著其人多是六親緣淺，且難得祖業蔭蔽，但多能結交富貴較重的姻親。
且只要能與姻親合作謀貴，己身就多能顯出重貴，并且多能有極重的名望，且能因名望而顯富，子嗣也多能顯貴。
如果雙眼都為 “胎仙目”或者都為“元仙目” 的話，就代表著其人極易顯貴，且多能顯出重貴，更易因貴而生富。
但六親緣淺，配偶或子孫多災多難，己身也多見病災，難以長壽。
如果雙眼一為 “胎仙目”，一為“元仙目” 的話，就代表著其人極易顯貴，且易因貴而生富。
但富貴難久，多會因配偶、姻親或子女，而折損富貴，如果顯出貧賤的話，更會導致己身多見病災，難以長壽。
除此之外， 如果雙眼都只是符合 “人仙之目”的基礎，但難以貼合上“胎仙目”或者“元仙目”的，以及有一只眼不符合“人仙之目”基礎的，就不以“人仙之目”為考量 ，也不該對應這些判斷了。
這些就是在傳統的相書傳承中并未出現，以現代人的認知來看，是出自道教的一種，被稱之為 “人仙之目”的，滿是神秘學、宗教學意味的眼相了。
其相關的傳承言論中，怪力亂神的意味太重，咱們就不放出來，以防朋友們弄混淆了。
在實際的行為中，只需要知曉這些對應判斷，也就足以借此施為了。
但就像咱們之間講的， “相不獨論”，即使是這別家思想，卻被相術體系引用的概念，也得是一樣的考量，并不能單看眼相，就貿然下出判斷。
這只是一種對應條件，還是得結合其它的考量一同判斷，才是準確的啊。
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